ما بين قريتين

بين قريتين



كان فى احدى المناطق البعيدة قريتين متجاورتين القريه ( م ) و القريه (ف )

كانت القريه (م )قريه بها بعض الفاقه و الشدة أحيانا، و لكن كان أهلها يعيشوا فى محبة و وئام بينهم، و كان أهلها أهل طهر و عفاف

بينما  كانت القريه (ف )بجوارهم قريه بها بعض من الرخاء أ كثر من القريه (م )، و لكن كان أهلها لهم طباع عاشوا عليها كثيرا

فكانت قريتهم نظامها التى تقوم عليه أن الرجل لا يدخل القريه إلا بعد ممارسه اللواط مع رجل مثله، و المرأة لا تدخل إلا بعد فعل الفاحشه مع أجنبى، وكان أهل القريه لا يجدوا فى ذلك غضاضة؛ لإنهم تربوا على ذلك و عاشوا على ذلك و كانوا يعرفوا أن هذا خطأ و لكن فى النهايه هذا ما تربوا عليه و قريتهم جيدة فى أحوالها الإقتصادية و أفضل من القريه (م ).

بعد فتره من الزمن جلس أهل القريه (م )مع بعضهم البعض، و ذهبوا يتشاورون بشأن إخوانهم فى القريه(ف)، و كيف أن عليهم أن يشرحوا لهم ان هذا لا يجوز لإنه مُخالف للفطرة و لإنهم يحبوا لجيرانهم الخير.

فقرر وفد منهم الذهاب الى القريه من أجل نصحهم و تغيير هذا الوضع المخالف فعندما هموا بالدخول قال لهم من على الباب لا تدخلوا حتى يمارس الرجال اللواط و تمارس النساء الفاحشه منكم.

فعندها استغرب الوفد و قالوا ماذا نفعل!!؟؟  فانقسموا الى قسمين:

قسم قرر الرجوع و البحث عن طريقه أخرى لكى يصححوا من حال تلك القرية طيبة العيش.

و القسم الاخر قال بل نفعل من أجل المصلحة التى نرجوها لهم وقد ينالنا من الخير لديهم شىء و لو يسير.

و بدأ الرجال بممارسه اللواط و النساء بممارسه الفاحشه امام أهل القريه فى مدخلها، و الناس تمر عليهم، و عندها سمح لهم الحراس بالدخول

و قد دخلوا و عفن الفاحشه يملأهم جمعوا أهل القريه وبدأوا يحدثوهم عن الطهر و العفاف و يدعوهم اليه

فماذا كان رد اهل القريه عليهم فى رايك ؟

أليس منكم رجل رشيد

أليس منكم رجل رشيد

#كلمة_على_الهامش

#حول_المقطع_المرئي_المسرب_بتصفية_الأبرياء_فى_سيناء

عندما شاهد البعض المقطع المرئي المُسرب الذى يُظهر أعمال التصفية و الإعدامات لبعض أهالى سيناء على يد الجيش المصري فى سيناء، بدأت حملة التشغيب و محاولة تجاوز ما حدث من جريمة بشعة بعدة طرق و شبهات على الرغم من أن  الأشخاص الذين ظهروا فى المقطع هم عين من أعلن المتحدث باسم الجيش بنفس الصور أنه قد قَضى عليهم من خلال المواجهات البطولية بما لا يدع لمُستريب من شك باق فى الحقيقة التى يراها كل ذى قلب و عقل و عين عن الجريمة التى ارتكتبت، و عن كم الجرائم التى يتم ممارستها منذ زمن لكن لم تصور أو يسلط عليها الضوء.

و الناس فى ذلك الأمر على دربين؛ من شخص لا يسعى إلى الحق و هؤلاء لا حديث عنهم من الأساس، لإنهم ركبوا فى عدوة الظالم ولم يبالوا بمصيرهم فحُكمهم حُكمهم و هذا الصنف معلوم حاله من قبل فى القرآن كما قال الله تعالى عن الظالمين و أنصارهم :
"ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين ﴿١٤٥﴾ "سورة البقرة

و إنما حديثنا عن تلك الفئة التى ترى الصدمات فى من كانت ترى فيه القدوة و المثال لسنوات من خداع السحرة، فلا يستطيع هذه المرة أن يتجاوز عيناه فى ما شاهدت، ولكن قلبه يؤلمه على ما يرى، وعلى المبادىء التى كان يعتقد بها، و هذا الأمر مستقر فى النفس البشريه و ليست حاله استثناء فقط. فعادة يكون الحل بإلقاء مخدارت الضمير؛ تارة أن المقطع المرئي صدر عن قنوات إعلامية مشكك فيها لإنها تحمل فكر مخالف، وتارة ما الفائدة من نشر المقطع المرئي، و تارة قد يكون المقطع المرئي مزور فى الأصل، و فى النهايه سيقول لك هذه حالة فرديه ليست تعميم، فإن وجد نفسه عدم الحجة سيبدأ التحول إما السكوت أو الانتقال فى صف الظالمين التام و يتهمك فى مسعاك و سؤالك !

إن ما تراه الأعين اليوم فى سيناء من تصفيات، هو عين ما كنا نتكلم عنه و نقول للناس: يا قوم أجيبوا داعى الله ..يا قوم أليس فيكم رجل يا رشيد.. يا قوم أفيقوا قبل أن تروا الدماء أنهارا فى كل مكان على يد الظالمين.

إن عقيدة الظالمين واحدة، والصراع بين أهل الحق والباطل واحد منذ أن خلق الله الأرض و من عليها وأنزل آدم فى صراع مستمر هو وذريته مع أتباع الشيطان، وتلك سنن التدافع التى يفر البعض منها من أصحاب دين الإنسانية و الوسطية و مؤتمرات الشيشان.

منذ حوالى العامين خرجت مقاطع مرئيه عن المسلحين فى سيناء بعنوان " توثيق جرائم التحالف المصري الصهيوني ضد أهالي سيناء" فى عدة حلقات متتابعة تثبت نفس الأمر مرة فى قتل الاطفال الصغار، و مرة فى قتل الابرياء، ومرة فى تفجير المنازل و المساجد و البيوت بزعم وجود ارهابيين على ساكنيها، و كان سؤال المتحدث فى الاصدار أبو أسامة المصري أن هؤلاء القتلى الذين تشاهدوهم ليسوا من التنظيم و ليسوا من المقاتلين بل هم مجموعة من أهالى سيناء، يقتلهم الجيش المصري بدم بارد و بعد ذلك يخرج المتحدث العسكرى ويقول قتلنا تكفيريين أو إرهابيين .. إلخ من الادعاءات الباطلة. فكيف يعقل أن تظهر تلك العلامات من الحروق على الجبهات و الملابس إن كان القتل تم خلال المواجهات و ليس تصفية مباشرة؟ سؤال لكل من عنده ذرة من ضمير فقط؟

حتى صارت اليوم تلك الطريقة مفضوحة فى كل مرة يقع تفجير أو عمل يخرج علينا المتحدث باسم الجيش أو الداخلية يُهلل متبجحا قمنا بتصفية عدد من الارهابيين ؟! فى كل مرة؟! نعم فى كل مرة ، وأين كانت العيون الساهرة فى سبيل الطاغوت من قبل، و لماذا يتم تصفية الأبرياء فى كل مرة إلا من أجل ذر الرماد فى العيون بزعم النجاح و إرضاء لدولة يهود أننا معكم فى صف واحد نحارب الإسلام- الأرهاب-. 

تجاوز الناس من قبل ما وقع فى قتل الإيطالي ريجينى على الرغم من أنه من بنى الأصفر المحبيين لدى العوام و المعجبين بهم ، فمن قبل كل التصفيات لا تهم الناس هذا إخوانى ارهابي، هذا سلفى تكفيري، هذا داعشي التفكير...، و كانت تلك المخدرات تُمرر من خلال الاعلام و النفوس الغير سوية التى تقبل هذا الكلام ، ولكن عندما وقع قتل ريجينى والعبارة التى تنسب لوالدته : "لقد عذبوه كما لو كان مصري !!!!" ، ثم بعد ذلك قتل خمسة من الأبرياء ظنا أنهم فعلا يتعاملوا مع مصريين و لكن هذه المرة لم يكن الاوربيين ليقبلوا بهذه السذاجة، مارسوا ذلك مع شعوبكم الميته و لكن لا تمارسوه معنا أيها الحمقى من الدولة المصرية .

إن ما يجرى فى سيناء، و فى ربوع مصر من الظلم ليست حالة استثناء و ليس خطأ فردى، بل تلك عقيدة مستقرة فى نفوس الظالمين، لكنها لم تظهر إلا لما حمى الوطيس و دارت رحى الحرب. و الناس اليومين على دربين بين من سيجمز إلى معسكر الحق و رفض الظلم ، و بين من سيجمز إلى معسكر الباطل و يكون هو وقود النار التى حذر الله تعالى منها :"يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون اللـه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ﴿٦﴾"

سورة التحريم

و أما أهالى إخواننا المقتولين صبرا على يد الطاغوت وأعوانه، عظم الله أجركم فى مصابكم الذى نشاطركم إياه. فمُصابكم مُصابنا و المُسلمون تتكافىء دماؤهم. فاصبروا و احتسبوا مع أنتم فيه من شدة البلاء، و نُذكركم بقول الله تعالى :"...ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا ﴿٣٣﴾ " سورة الإسراء

" اللهم يا حي يا قيوم، يا رب العالمين، أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداءك أعداء الدين، اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.

يا ربِ وانصر خيرَ حزبينا		على حزبِ الضلالِ وعسكرِ الشيطانِ
يا ربِ واجعل شرَ حزبينا		فدىً لخيارهم ولعسكرِ القرآنِ

والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين " (1)

_____________

(1) نصيحة إلى العساكر - فارس الزهراني

Are you afraid to dieAre you afraid to die

" Are you afraid to die ?
Its death either by killing or by cancer, the same thing.

We are all waiting for the last day of our life,
nothing will be changed, if its by Apatchi or by cardiac arrest
and I prefer to be by Apatchi "

Dr. Abdel Aziz al-Rantisi

https://www.youtube.com/watch?v=32vkvjc4OyY

https://www.facebook.com/LajnahJUST/videos/10152717113725025

 

كلمة على الهامش 11

#كلمة_على_الهامش 11

 
البعض دوما يسأل عن موقفك من الحركات الجهادية/ المقاتلة/ الاسلامية

فما أعتقد به حتى كتابة هذه الحروف .

أتمنى أن أكون طائع للاسلام .. فمن كان من أهل الاسلام أواليه على قدر ما فيه من الطاعه ... فقط .. أحب منه الطاعة و أكره منه المعصية..

لإننى لو جعلت موقفى دوما هو الموالاة التامة للأفراد و الأحزاب و الجماعات .. فسأكون عابد وثن فقط ..
لكن موقفى من الجماعات المجاهدة / المقاتلة/ الاسلامية عموما .. فى النقد لا ابديه فى كل مجلس ليس هذا موضعه .. لإنه يكفى ما يورد فى حقهم من الطعن الحقيقي / المزور طوال الوقت ... إنما أنقل الصورة التى لا يعلم أحد عنها شىء .. ليس فى النقل تأييد أو نفى ..

و إن كان ينكر على بعض الأفاضل هذا الأمر ..

لكن لا أريد أن أحمل وزر ليس لى .. فقط .

لست أحمق لأكون وقود النار لجماعات قد تخطأ ..و تصيب ..

نعم أحب بعض الأفاضل و اترحم عليهم دوما ... لا لإنهم لا يأتيهم الباطل من بين أيديهم و لا من خلفهم .. و لكن لإن ما بلغنا عنهم أن حسناتهم تفوق سيئائتهم ..

فهل العبد الفقير البائس .. المُنعم فى الخير .. يساوى تراب نعل من أغبرت قدمه فى سبيل الله .. لو صلى و صام طوال عمره بجوارالحرم ..

أحب الصالحين و لست منهم .. بقدر ما فيهم من الصلاح و الطاعة

الإرهاب و المصطلحات الحادثة

الإرهاب و المصطلحات الحادثة 

تأتينا المصطلحات الحادثة فى المؤتمرات و المحاضرات و الإعلام الخبيث ، تردد على آذاننا طوال الوقت ، فيرددها الناس بغير علم ، فإن قالوا قلنا مثل قولهم . فمنذ بداية الحروب الصليبة الجديدة التى قادتها أمريكا منذ إحتلال بلاد الحرمين و إعلان السيد الأمريكي بوش عن الحرب على الإسلام - الإرهاب -، ما أصبح للناس حديث فى مجتمعاتنا و فى خطب جمعتنا و فى فضائيتنا إلا عن الإرهاب فالسيد الأمريكى قد أعطى إشارة البدء للمنافقين و العملاء أن هلموا حرفوا للناس دينهم . فصرنا نسمع عبارت الارهاب و ضرره و خطره و الارهابيين الأشرار. و يكأن لفظة الإرهاب مسبة فى حق المسلم إن التصقت به فكان عليها دفعها قدر الامكان! لماذا ؟ لإن السيد الغربي جعلها كذلك و ألزمنا بها، و ما ضرنا إن كان الارهاب إسلاميا .. فإرهابنا محمود وإرهابهم مذموم ..

يقول الحق تبارك و تعالى فى بيان معنى الارهاب :

" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون"
سورة الأنفال

يقول الشيخ أسامة بن لادن- رحمه الله - :

"من الإرهابي على الحقيقة الذي يرهب الآمنين، فليس كل إرهاب مذموم، فهناك إرهاب مذموم، وهناك إرهاب محمود. فإلى لو نأخذ بقولهم، فالمجرم اللص يشعر بالإرهاب من الشرطي - من البوليس، فهل نقول لشرطي أنت إرهابي أرهبت اللص؟ لا، فهذا إرهاب البوليس للمجرمين إرهاب محمود، وإرهاب المجرم للآمنين إرهاب مذموم. فأمريكا تمارس الإرهاب المذموم، هي و"إسرائيل"، ونحن نمارس الإرهاب المحمود الذي هو يردع هؤلاء عن قتل أطفالنا في فلسطين وغيرها. "

الاشكال عندما نَسقط ضَحية للمصطلحاتِ الحادثة ، فنُثبت و ننفى عن أنفُسنا ما يردد على أذاننا فقط ..
فنُثبت المساواة التامة و الحريات التامة وننفى الجهاد و الارهاب للظالمين و الدعوة الى حكم الناس بالدين .

لن يرضوا عنا أبدااااااا .. إذا فنحن نظهر ما نعتقد و لا نستحى منه .. و لا ندافع عن الباطل أو نجادل عنه ..

على الناس أن توفق أوضاعها تبعا للدين ، لا أن يوفق الدين مصطلحاته و دعوته وفقا للناس و أهوائهم المتقلبة فى كل وقت .

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

#كلمة_على_الهامش
#بالعاميه

عن نعم ربنا الكتير اللى علينا و ممكن نكون مش شايفنها و لا حاسين بيها

كان فى برنامج #مانشيت على اون تى فى حلقة يوم 8-2-2016 برنامج عن بنت ضريره اسمها سيلفيا ، و بتتكلم عن تجربتها الشخصيه ، اجمل ما فيها انها فعلا عرفت الواحد حاجات ممكن يكون مش واخد باله منها فى التعامل مع ذوى الاحتياجات الخاصه .

اصعب كلام لما كانت بتقول إن الكفيف انسان كامل يا جماعه مش نص انسان ... انسان له مشاعر و نفسه يحب و يتحب و يعيش حياته عادى ,,, و انه عنده مشاعر و بيتأثر جدااا

من الحاجات فعلا اللى قالتها و الواحد كان مش عارفها لما قالت إن من الحاجات اللى بتاثر فيها ان ممكن يكون فى حد معها فيجى واحد يقوله : هى عاوزه ايه ؟ او يساله بدل ما يسألها
فقالت : ليه ميسألنيش علطلول .. انا هعرف ارد عليه عادى .. ليه النظره ان انا مش هقدر اتعامل لوحدى

غالبا الواحد كان بيفتكر كده انه مبيحرجش الشخص الكفيف ، طلع العكس من كلامها .

اجمل حاجه فعلا مامتها و هى معاها و قلب الام فعلا عمره ما يتغير ابدااااا
البنت رغم انها خريجة اقتصاد و علوم سياسيه و الخامسه على الدفعه ، و انها عندها منحه للماجيستير فى امريكا و هى خلصتها بعد كل ده ، اكتر حاجه نفسها فيها ان بنتها تتجوز و ربنا يرزقها اللى يراعيها

صعبت على الواحد جدااااا ، و الواحد فعلا فضل يدعى لها ربنا يرزقها فعلا بن الحلال و انها تلاقى اللى نفسها فيها و ربنا يهديها يارب

لما قامت عشان تورى جابر القرموطى فى البرنامج انها عاديه و تقدر تمشى ، طلبت يعملوا لها ف الاستديو زى عوائق كده و هى تتحرك بالعصايه بتاعتها .. و البرنامج مباشر من غير تسجيل ... الواحد كان خايف عليها جدااا و هى بتحرك انها ممكن تقع او حاجه .. لكن هى فعلا ورت الناس انها عادى بتمشى و تتحرك و مفيش مشكله و انها انسانه عاديه

الواحد فعلا لما بيبص للحاجات دى .. بيقدر فعلا النعم اللى ربنا انعم بيها على الواحد و الواحد بيكون مش شايفها فعلا لانه متحرمش منها
الواحد فعلا لو مجرد بس نعمة البصر شكر ربنا عليها مش هيقدر يوفى حقها ما بال بقية النعم ...

ربنا يسعدها يارب و يسعد كل انسان محتاج و يرزقنا شكر نعمه الكتير علينا

#ذكريات
#وإن_تعدوا_نعمة_الله_لا_تحصوها

أتباع الشاه - ستيفن كينزر

صفحة الكتاب فى موقع Good Reads
https://www.goodreads.com/book/show/13554027?ac=1&from_search=true



*كتاب أكثر من رائع فى الانتقال من تاريخ إيران القديم فى عهد الفرس و الانتقال الى الفتح الاسلامى ثم الدولة الصفوية الى الانتقال الى ايران فى عهد الشاه.
*عندما تشاهد التخطيط لما جرى فى ايران بهدوء ستدرك مدى تكرار اللعبه الامريكية فى الانقلابات
*الانتقال السريع الى الارهاب فى الالفيه الاخيره ضعيف و لا يمكن الالتفات له كثيرا
الكتاب يستحق بجداره 5 و الترجمه رائقة كما هو معتاد من دار كلمات.
يلاحظ فى الخريطة التى رسمت فى الكتاب لإيران ص 34 أن الشرق الأوسط لا يرسم حدود لفلسطين فهى ليست دولة و يكتفى بعرض إسرائيل فقط .
دور إذاعة BBC فى شن الحملات ضد حكومة مصدق و إستخدامها الاستخباراتى فى إطلاق إشارة البدء للعملية و كيف أنها ليست منبر إخبارى حيادى عالمى بقدر ما هى منبر إستخبراتى للسياسة البريطانية .
الخطة إياكس ، و هو مسمى العملية التى أطاحت برئيس الوزراء مصدق كانت تعتمد على أربعة محاور :

1- شن حملة فى المساجد و الصحف و الشارع تقلل من شعبية مصدق
2- توصيل الضباط الملكيين قرار الطرد
3- يمسك الغوغاء بزمام الأمور فى الشارع
4- يظهر الجنرال زاهدى منتصرا و يقبل ترشيح الشاه له فى منصب رئيس الوزراء

هل هذه إيران أم دولة أخرى :) مكررة بعد عدة عقود

الفصل الأول :

يتعرض سريعا إلى الخطة إياكس و هو مسمى العملية التى تهدف بإلاطاحة بمصدق و ذلك بقيادة ضابط الاستخبارات الأمريكى كيرمت روزفلت ( حفيد الرئيس الأمريكى رززفلت ) و كيف أن الخطة التى تم إعدادها و إنفاق مئات الالاف من الدولارات كرشاوى للضباط و الشاه و رجال الدين و الإعلام قد فشلت نتيجة تسرب أنباء الانقلاب العسكرى ، و كيف فكر روزفلت فى المحاولة مرةأخرى سريعا لإكمال الانقلاب الفاشل بدلا من الاستسلام .

الفصل الثانى :

ينتقل فى نظرة سريعة إلى تاريخ إيران من العهد الفارسي إلى الفتح الإسلامي ، و كيفية تشكل إيران و التأثر و الجمع بين التاريخ القديم لها كدولة ذات حضارة قوية ثم الدخول فى الاسلام ، و كيف أن التحول إلى الإسلام جاء بالقوة و هو ما جعلهم يميلوا إلى تفسير يناسبهم و هو التشيع .

الجمع بين الحضارة و بين التشيع و ما فيه من ملحمة الحسين رضى الله عنه يعتبر الوقود الفعلى للايرانين لوجود العامل المحفز لهم دائما و هى قضية الانتصار لدم الحسين رضى الله عنه .

ثم ينتقل الكاتب إلى التعرض الى تاريخ الصفويين و السلاجقة ثم حديث عن أشهر حكام الدولة الصفوية فى تلك الفترة و العلماء و الأدباء و بناء المدن مثل عباس شاه و جلال الدين الرومي و تبريز و أصفهان ثم الانتهاء أخيرا بحكم القاجريون لايران اعتبارا من 

1797:1925

الفصل الثالث :

ايران الحديثة و التحول الديمقراطى 1891 و ذلك بعد الانهيار المالى الشديد فى ظل حكم ناصر الدين شاه و الذى كان من القاجريين و زاد فى عهده الاسراف الشديد، و تم فى تلك الفترة فرض الكثير من الضرائب و بيع الأصول و منها شركة التبغ الايرانية مما تسبب فى موجة من الاحتجاجات و يظهر دخول تأثير رجال الدين فى المجتمع الايرانى بفتوى الشيخ الشيرازى حول تدخين التبغ .
ثم اغتيال ناصر 1896 و تولى ابنه مظفر و الذى سار على سياسة و الده و ازدياد الاحتجاج و بيع الأصول الخاصة بالحصول على الغاز الطبيعى و النفط الى و يليان نوكسي 1901 ، و اندلاع الثورة الشعبية بعد ذلك اعتبار من 1905 .
يظهر فى تلك الثورة الشعبية عودة الروح الدينية و احياء ثارات الإمام الحسين ( رضى الله عنه ) ، تم بعد ذلك وضع مسودة الدستور الايرانى و عقد اول اجتماع 17 اكتوبر 1906 .
بدأت بعد ذلك التصدع بين الملالى و الاصلاحيين عندما لاحظوا تجاهلهم للشريعة ، و هو ما استغله محمد على شاه خليفة مظفر فى الدعوة الى رفض أن يكون نظام ايران دستورى بزعم ان فى هذا النظام من الممكن تغيير الدين بكل حرية و هو ما يتعارض مع الاسلام , و هنا وقف الملالى بجانب الشاه لما رأوه .
استغل محمد شاه هذا الأمر فى زيادة الشقاق بين رجال الدين و بين رجال المجلس إلى أن تم مهاجمة المجلس فى 1908 تحت شعار "نريد القران لا الدستور " .
فى تلك الفترة كانت روسيا و بريطانيا تراقب الوضع فى ايران و لم يعحبهم ما يحدث فى ايران من عدم استقرار قد يؤثر على مصالحهم و لذلك تم فى 1907 توقيع اتفاقيه تقسيم ايران بينهم بحيث تتولى روسيا المقاطعات الشمالية و بريطانيا المقاطعات الجنوبية .
ثم بعد ثورة البلاشفه فى 1917 سيطر البريطانيين على الجزء الروسي .
فى 1921 خرج رضا خان و هو من قادة القوازق رفضا لسياسات القاجريين و تولى السلطه بمساعدة من البريطانيين و اتخذ المنهج القومى الاتاتوركى نظاما للحكم 1926
بدأت الاصلاحات الاقتصادية فى عهد رضا بهلوى بتدخل كامل من البريطانيين الى أن حدث الشقاق مرة أخرى مع رجال الدين نتيجة السياسات العلمانية لرضا بهولى بمنع الحجاب للنساء ثم اقتحام مسجد خراسان و بدأت مرحلة القمع الوحشي للمعارضة بهذه الطريقة .
فى ظل التوافق الايرانى مع المانيا النازية فى تلك الفترة تدخل الحلفاء و تم السيطرة على ايران خوفا من سقوطها فى يد النازيين ، ثم اضطر رضا شاه فى 1941 الى التنازل عن السلطه و العرض الى ابنه محمد الذى كان يبلغ 21 عام .

الفصل الرابع :

اكتشاف البترول تم الان فى ايران فى عام 1908 و ذلك على يد المستكشف الانجليزى جورج رينولدز و الذى كان يتولى الانفاق عليه هو المليونير ويليام نوك دراسي و الذى قد حصل على اتفاقيه مع مظفر شاه يكون بمقتضاها له نصف الحصه فى اسهم الشركه و 16 % من ارباح الشركه بعد ذلك ، فى عام 1908 تم تم شراء الشركه بمعرفة الحكومة البريطانيه و اصبحت " شركة النفط البريطانيه الفارسيه " ، ثم تم انشاء معامل تكرير النفط فى جزيرة "عبدان "

نتيجة لعدم رضا شاه عن نسبة الارباح التى يحصل عليها من اتفاق دارسي حاول ان يعدل من الاتفاقيه مع البريطانيين لكنهم فشلوا فى هذا الامر مما دفعه فى 1932 الى الغاء الامتياز الممنوح للبريطانيين بالتنقيب و البحث . ثم تم اعادة المفاوضات مع رضا شاه و الاتفاق على الاتى:
مد الامتياز الممنوح 32عام اخرى لكى ينتهى فى 1993 بدلا من 1961
تحسين الظروف المعيشية للعاملين فى جزيرة عبدان
تحصل ايران على مبلغ 975000 جنيه استرلينى على الاقل سنويا ( قارن المبلغ مع ما سبق 47000 نسبة الارباح لتدرك مدى سرقة ثرواتنا من طرف الشركات الاجنبيه م.ج)
تحفيض 3/4 مساحة الاراضى التى يغطيها اتاق دارسي

1946 و قع اضراب من قبل عمال جزيرة عبدان على الظروف المعيشية السيئة و التى كانت تقارن بالموظفين البريطانين الذين يعملون معهم . يلمع اسم محمد مصدق فى 1947 فى المجلس بعد صدور قانون منع منح اى امتيازات اخرى الى الشركات الاجنببيه ، و طلب اعادة التفاوض مع البريطانين مره اخرى حول الامتيا الممنوح لهم .

سرد لسيرة مصدق منذ المولد و حتى توليه لرئاسه المجلس فى 1943 و ذلك بعد طول معاناة مع المرض و معاناة من أجل رد كيد البريطانين فى استغلال ثروات ايران .

الفصل الخامس :

الاربيعنات و طبيعة الحياة فى ايران فى تلك الفتره بين طغيان محمد رضا شاه و الاسراف الذى كان يتمتع به فى لندن ، ثم محاولة الاغتيال التى تعرض لها 1949 و التى ظهر فيها عدم حرص حرس محمد رضا على حمايته أو الاهتمام بحياته .
ثم التدخل البريطانى فى السياسات الايرانية و ذلك بفرض محمد على فروغى فى منصب رئيس الوزراء و هو المؤيد للسياسات البريطانية .
نشأة حزب تودة اليسارى 1942 و ذلك كبداية للحياة الحزبية الحقيقية و لكن تبعا لطبيعة الحال فى فى تلك الفترة فإن الحزب تحول إلى النهج الماركسي نتيجة للتدخلات السوفيتية ، و هو ما شجع السوفييت على اتخاذ مزيد من الاجراءات التى تفيد فى التوسع داخل ايران و هنا حاول أنصار حزب تودة الاستقلال بأقليم أذربيجان و لكن لم ينجحوا و انتهوا باعدامهم على يد الاذريين .
فى تلك الفترة و عقب محاولة اغتيال محمد رضا تم استغلال هذه المحاولة فى مزيد من السيطرة على الحياة السياسية و تقييد الحريات و اتهام المنشقيين و اليساريين بمحاولات التخريب فى البلاد ، و كان الموقف البريطانى هو دعم محمد رضا طالما أنه يخدم مصالحهم الاقتصاديه فى جزيرة عبدان و هو ما ظهر فى قمع المظاهرات فى معامل التكرير من طرف العمال هناك .
بدأت محاولات تعديل اتفاقيه ايران/ بريطانيا حول الامتيازات فى البترول عام 1949 و طلب اعضاء المجلس بالغاء الامتيازات خاصة مع السرقات الماليه المفضوحه من طرف البريطانيين للارباح و لكن لم ينجح الاعضاء فى هذا الأمر نتيجة انتهاء دورة المجلس ثم تدخل الشاه فى الانتخابات الجديده بالتزوير ، مما دفع مصدق فى 13-10-1949 بالدعوة للحشود الى الذهاب الى القصر الملكى للاعتراض على ما تم من تزير و هو ما نجح بالفعل فيه مصدق .
انطلق عقب ذلك محمد رضا الى امريكا فى زيارة لها ابان عهد الرئيس ترومان الذى كانت سياسته تهدف الى عدم التدخل فى شئون البلاد و محاولة اقناع محمد رضا بمزيد من الاصلاحات بدلا من محاولة السيطرة العسكرية على ايران و هو ما لم يرضى محمد رضا و عاد الى ايران خالى الوفاض .
عقب عودة محمد رضا تم اعادة الانتخابات مرة اخرى و بطبيعة الحال فقد فاز مصدق فيها و تم محاولة اعادة تمرير الاتفاقيه البريطانيه فى الامتيازات مرة اخرى عن طريق رجلهم العسكرى الجنرال رازمار ليكون هو رئيس الوزراء الجديد و المعين من قبل محمد رضا و الذى حاول مصدق معارضته و لكن لم ينجح فى هذا الامر و بالتالى أصبح رازمار هو رئيس الوزراء الجديد مرة أخرى .
فى تلك الفترة بدأت الانقسامات بين التيار القومى الذى كان يرقض الاتفاقيه البريطانيه و بين التيار المؤيد لها . و هنا يعود مرة أخرى ظهور الملالى فى المجتمع الايرانى فكما ظهر من قبل فى قيام الدستور يعود مرة أخرى مع اية الله أبو القاسم كاشكانى و الذى كان من أشد المحرضين ضد القوى الاستعمارية.
اثر هذا النجاح القومى / الدينى تم رفض الاتفاقية و بعدها شرع مصدق فى عرض مسألة تأميم شركة النفط البريطانية 25-11-1950 ، و كان المشجع على ذلك النظر الى الشركة الجاره فى جزيرة العرب أرامكو و التى كانت قد أعلنت عن تقاسم الارباح مناصفة مع الدولة السعودية و هو ما حاول الامريكان اقناع البريطانيين به كحل وسط و لكن البريطانين تعتنوا فى هذا الامر بشدة .و انطلقت المظاهرات مرة اخرى فى ايران مع الحماسة الدينية و اغتيال رازمار على يد الشاب "خليل تاهما سيبي"و الذى كان عضو فى منظمة " فدائيو الاسلام " و بهذا انتهت صفحة رازمار ، و تم تعيين رئيس وزراء جديد هو حسين علاء ، و لكن فى النهاية تم تمرير قرار المجلس بتأميم شركة النفط بالكامل . و ارتفع نجم مصدق بشدة فى تلك الفترة بعد هذا القرار التاريخي و اصبح رئيس الوزراء الجديد .

الفصل السادس :

26-6-2016 العالم فى ترقب على دربين :
البريطانيين مشغولين بنتائج إعلان محمد رضا للجنرال رازمار أنه رئيس الوزراء و هل هذا سيعنى تمرير صفقه الامتيازات فى النفط
الامريكان يترقبوا دخول الجنود الشيوعين الى جنوب كوريا،و انعقاد مجلس الامن و التخوف من بداية الصراع النووى بين القوتين العظمتين .

عقب الحرب العالميه كان قد تم انشاء وكالة الاستخبارات المركزية الامريكيه CIA بقرار من الرئيس الامريكى ترومان عام 1947 و تنحصر مهمتمها فى :
* تنفيذ الأعمال و المهام المتعلقه بالاستخبارات التى تؤثر على الأمن القومي
*التخريب و مناهضة التخريب و التدمير و اجراءات الاخلاء و اسقاط نظم الحكم و مساعدة حركات المقاومة السرية و حروب العصابات و حركات تحرير اللاجئين و دعم العناصر الأهليه المناهضة للشيوعية فى دول العالم الحر المهددة :)

كان الدافع الى هذا الأمر هو التوسع السوفييتى بعد الحرب العالميه الثانيه ، و فرض الحكومات الشيوعية فى بلغاريا رومانيا المجر بولندا تشيكوسلوفكيا يوغسلافيا ،و التحول الشيوعى فى الصين على يد ماوتساو يونج .

انطلقت السياسات الامريكية فى فترة ترومان نحو الحد من التدخل الشيوعى فى البلدان لكن دون التدخل العسكرى ، و لذلك حاول الامريكان فى تلك الفترة اقناع البريطانيين بالتسويه الهادئه مع الايرانيين و لكن بريطانيا كانت تتعامل كدولة مستعمرة وترفض تقديم التنازلات رغم محاولات الامريكان فى تلك الفترة على يد جورج ماكجي - مساعد وزير شئون الشرق الادنى و جنوب اسيا و افريقيا - و الذى كان قد اختير بواسطة - دين اتشيسون - وزير الخارجية الامريكى .

فى النهاية لم يقتنع البريطانيين بهذا الامر و خسر البريطانين سيطرتهم على الشركة بعد قرار التأميم فى 6-5-1951 بعدما رضخ محمد رضا لقرار المجلس و تحولت شركة النفط البريطانية الايرانيه الى شركة النفط الايرانيه القومية . و تولى مصدق رئاسة الوزراء فى ذلك التاريخ .

انتهت الان الحماسه و تم التأميم و بدأ السؤال العقلى الى مصدق :
" كيف ينوى مصدق نزع ملكية شركة النفط البريطانية الايرانية ؟ " :)

فى تلك الفترة 20-6-1951 أوفد مصدق -مهدى بازارجان -بصفة العضو المنتدب لشركة النفط الايرانية القومية ليقوم بتسلم الاوراق و الاصول و ادارة الشركة من قبل البريطانيين و لكن لم ينجح فى هذا الامر حيث رفض البريطانيين ممثلين فى -اريك دريك - المدير العام للشركة تسليم اى اوارق تتعلق بالشركة ، و توقفت حركة النقل للبترول بعدما أمر السير -ويليام فريزر - مدير الشركة بتوقف ناقلات البترول و هنا أصبحت ايران تملك البترول دون القدرة على تصديره

كان الامريكان فى تلك المرحله يراقبون التطورات فى ايران عن كثب ، و ذلك لرؤيتهم أن البريطانيين يتعاملون بالقوة فقط و هو ما قد يدفع القوميين الى الاستعانة بالسوفييت و بالتالى فتح باب جديد للشيوعين و هو الخوف الامريكى فى تلك المرحلة و حاولوا جاهدين اثناء البريطانيين لكن لم ينجحوا فى هذا الامر .و هنا بدأت مرحلة التدخل الامريكى كوسيط بين الايرانيين و البريطانين و أوفد ترومان - دابليو أفريل هاريمان - كمستشار عنه للتفاوض و اقناع مصدق باللجؤ الى محكمة العدل الدولية وهو ما سخر منه بشدة و لكن وافق فى النهاية.

عندما وصل هاريمان الى ايران 15-7-1951 وجد عشرات الالاف من الايرانيين فى استقباله بعبارة

" الموت لهاريمان "

 

الفصل: السابع

وصل هاريمان إلى طهران للقاء مصدق ، و اثناء المظاهرات الرافضة له سقط ما يقرب من عشرين شخصا قتلى و جرح المئات ، و القت الصحف فى اليوم التالى اللوم على محمد رضا و على وزير الداخلية اللواء فضل الله زاهدى لكى يظهروا ايران و انها تمر بحالة من الفوضى.

من الطرائف فى اجتماع هاريمان و مصدق مسألة التفريق بين بغض السياسات و احترام القواعد ، فهاريمان سأل مصدق أين يدرس أحفاده فقال له : " فى انجلترا بالطبع ، و أين تتوقع أن يدرس إذن ؟" ، و هنا مصدق يفرق بين احتقاره للنظام الاستعمارى البريطانى و بين الاحترام الشديد للدستور فى انجلترا .

حاول هاريمان ان يوصل فكرة أن الايرانين لا يملكون القدرة الفنية و الاداريةعلى ادارة شركة النفط ، و انه مع الخسائر التى ستقع مما سيؤدى الى الاضطرابات التى قد تدعم من قبل موسكو فى وصل حزب تودة مرة اخرى الى الحكم .

حاول مرة اخرى هاريمان التأثير على مصدق عن طريق الشاه و لكن الشاه رفض أن يظهر أنه ضد الرأى العام ، فأنطلق الى رجل الدين الملا اية الله كاشانى و لكنه وجده اكثرا تصلبا فى الرأى قائلا :"إذا استسلم مصدق فسوف يهدر دمه مثل رازمار !! "

تقدم البريطانيين بعرض مرة اخرى على مصدق بعد الضغط من هاريمان على يد السير ريتشارد ستوكس - حامل ختم الملك - مقتضاه مناصفة الارباح مع ايران وان يظل البريطانيين يتحكموا فى التصدير و التكرير للنفط و هو ما رفض من قبل ، و تحدث مصدق أن عرضه هو كالتالى :
استمرار ايران فى بيع النفط الى انجلترا بما يكفى الاحتياجات المحلية لها
سداد ايران للاموال التى تعادل الاصول لشركة النفط بعد التأميم
توفير انجلترا للعماله الفنيه و اللازمه لادارة الشركة

22-8-1951 بريطانيا تفرض العقوبات الاقتصادية على ايران و تمنع وصول الايرانيين الى ارصدتهم و تحظر تصدير السكر و الصلب الى ايران ، و سحب الموظفين البريطانيين من الحقول النفطية .

بعد فشل تلك المفاوضات عادت مرة اخرى فكرة الحرب من طرف البريطانيين لانهاء هذه المسألة ، و هو ما تم مقابلته برفض امريكى من الرئيس ترومان طوال الوقت.

عاد مرة أخرى الايرانين الى محاولة ادارة الشركة بواسطتهم عن طريق استقدام الخبراء الفنيين من اوربا وامريكا ، و لكن لم ينجح هذا الامر بسبب التدخلات البريطانية ، وكذلك الحال فى محاولة بيع النفط الى الدول الاخرى او عن طريق الوسطاء .

قامت بريطانيا بتصعيد الأمر الى الأمم المتحدة لكى تحصل على الغطاء القانونى الدولى لأفعالها ، و حانت لحظة عرض القضية بين مندوب بريطانيا و مندوب ايران ، و توقع البريطانين بانتصار مندوبهم فى هذا الامر ، و لكن فى اللحظة الاخيرة اعلن الايرانيين ان مصدق هو من سيذهب الى الامم المتحدة لعرض قضية ايران هناك :)

الفصل الثامن :

وصل الان مصدق إلى نيويورك ليلقى كلمته فى الامم المتحده حول القضية الايرانية ، و كان الاعلام الامريكى يناصر مصدق فى الاشاده به .
كانت المعركة الحامية ستكون بين كلا من السير جلادوين جيب المتحدث اللبق و بين مصدق العاطفى الكلمات .
كانت كلمة جلادوين على أن شركة النفط هى منفعه ليست لبريطانيا فقط بل هى للعالم أجمع ،و أن بريطانيا لم تكن عائق أمام التطور فى ايران
كان قد تم بالفعل قبل وصول مصدق الى الامم المتحده طرد البريطانين من جزيرة عبدان و ذلك فى 4-10-
1951
كانت كلمة مصدق ملخصة فى أن مجلس الامن لا يملك كذلك الأمر فى هذه القضية حيث أن ايران لها الحق فى التصرف فى الموارد الطبيبعه الخاصه بها ، و أن مجىء مصدق الى الامم المتحده هو من باب الاحترام لتلك المؤسسة العريقة و التى هى ملاذ الأمم المقهورة الضعيفة .

استمرت الاجتماعات فى الأمم المتحده و فى تلك الفترة كان قد قتل رئيس الوزراء الباكستانى ( لياقات على خان ) و الذى كان متعاون مع مؤسس باكستان ( محمد على جناح ) ـو هو ما عضد من موقف مصدق للمشابهه بين الاثنين و تفوق مصدق فى السجالات الكلاميه ضد السير جلادوين. لتنتهى الجلسات بقرار تأجيل مناقشة هذا الأمر إلى أجل غير مسمي و خسرت بريطانيا هذه المعركة السياسيه .

كان واضحا فى هذه الزياره التوافق بين وجهة النظر الامريكية و الايرانيه و الدعم الامريكى الهادىء من خلال الرئيس ترومان ، و المحاولات الامريكية المستمرة الى الوصول الى تسويه فى هذا الامر .

فى اثناء عودة مصدق الى ايران كان قد زار مصر و قد استقبله الملك فاروق و حظى هناك بتأييد شديد فى ظل رفض الشارع المصرى للوجود الاستعمارى البريطانى

فى تلك الاثناء كان قد تم وصول تشرشل الى الحكم بعد خسارة حزب العمال للانتخابات ، و هو ما يعنى ان الصراع سيأخذ منحنى جديد الان تبعا للطبيعه الخاصة بتشرشل .

حصل مصدق على شخصية العام من خلال مجلة التايم الامريكيه التى وصفته بانه مناهض للاستعمار و الشخص الهادىء الذى اثار زوبعة فى العالم ، و ان الولايات المتحده لا تغرب فى العداء و انها اليوم تقود تحالف الدول الغير شيوعيه و هو ما يلقى عليها احمالا اخلاقيه كثيره

ما بين قلبين

ما بين قلبين

قديما حدثنى أحدهم فى تلخيص فروق المشاعر بين الرجل و المرأة ببساطه ، أن الرجل عقلى بصرى ، و المرأة قلبي سمعي ..

فالرجل أول ما يُحب من وقع العين عليه فى النظر إلى جمال المرأة التى مَلكت عينه ثم يأتى بعد ذلك تحكيم العقل فى المرأة و النظر لها فى الزواج و الارتباط . فكثيرا ما نسمع عن قصص من الإعجاب بدأت و لم تُستكمل، و هى لعدم التوافق و لنظرة الرجل إلى المرأة بعد ذلك نظرة عقلية تجعله لا يود أن يستكمل هذه العلاقة بعد أن فَترت رؤية العين و ضاع بريقها الأول ...فراح ينظرهل هذه المناسبة لى من جمال و مال و نسب و دين ..و بدأت موازينه تتغير و يقيم على غيرها .. فليس الحب هو كل قلبه و لا معيياره مهما زعم بالكلمات المنمقة..

على الجانب الاخر الحب لدى المرأة أول ما يكون قلبى ، فيقع الحب فى قلبها من المودة و لا ترى بعين عقلها ما يحجبها عن هذا الحب ، فَتُقدم كثيرا من التضحيات فى علاقتها بالرجل و هى لا تبالى فقلبها مانع لكل ما هو حائل من تفكير العقل، و إن قيل لها من صويحباتها و أمها و أبيها لا و لا ولا فمع كل لا هى لا ترى إلا نعم و نعم ونهم ، ثم هى قلبها يمتلكه الرجل من أذنها و كلمات الحب و المودة و العشق لها ، فيذيب كل موانعها التى قد تبدأ العين تراها و يفكر العقل فيها عن صدق ما قيل لها من نصائح من الصادقين ، فإن فترت كلمات الحب و المودة و الاحترام قل الحب فى المرأة و بدأت تنظر إلى هذه العلاقه من جديد بعين العقل المحجوب من قبل ، هل هذا هو من سيحنو على فى يوم من الأيام و يكن بجوارى ، أم سيكون فظ القلب و اللسان و لا يرى الحياه إلا فى جمع المال و الماديات فقط ..هل هذا من يكون الانسان المستحق لكل تضحية أوردتها له ...فيكن لى هو الزوج و الحبيب و الأخ و الابن و الأب ؟!

فإن أختل الميزان فى هذا الأمر لدى الرجل و المرأة ترى عَجب العُجاب فى الحب و العشق ، فالرجل عادة ما يكون عقلى فى علاقته ، فإن كان قلبى فقد فاق الحُب و أصبح لا يرى إلا سوى من أحبها و عشقها من أول نظرة ، و إن مرت له فى حياته جميلة الجميلات لن يرى فيها إلا كل ما هو سىء ،فقلبه و عقله و بصره تملكته واحدة بعينها فصارت هى حبيبة قلبه و أنيسة روحه لا يرى منها إلا كل جميل و لو كانت أقل منهن جمالا فى عين غيره و لكن فى عينه هى لا مثيل لها ، وعلى هذا فالزعم بإن الرجال أقل حباً من النساء و لا يقدرون الحب هذا حق لا مراء فيه إن كان الرجل لا يرى إلا بعقله فقط ، فإن زاد بقلبه فلن ترى إلا قتيل الحب وصار هذا الحديث من الهراء ، فهو الحليم الرشيد الذى أصبح يسير بين الأحياء و هو ميت، لا يبالى بقول قائل عن حبه، فلسان حاله دوما ، أنتم لا تعلمون ما أعلم و لا قلوبكم عرفت الحب مثلما عرف قلبى من قبل ،قلبه سكن لدى من اختطفته من أول يوم .فقلبه و عقله و حياته أجتمعت على امراة بعينها ود لو كان طائرا يجد لها من نجوم السماء ما يليق بها ..و يكن لها ما تمنت فى يوم من الأيام ، سعادته فى ابتسامتها ، فهى طفله الصغير لا ينتظر منها مقابل و متى ينتظر الكبير من الأطفال مقابل ، بل سعادتهم فى رؤية ضحكاتهم البريئة التى ما خرجت إلا من قلوب نقية و هى تستحق

و المرأة إن فشل قلبها و استبدل بعقلها ترى جفاءا فى الحياة و صمت لا يُحتمل ، فقد استبدلت انوثتها بغيرها و قتلت ما فى قلبها لخذلان سابق أو لجفاءا مثله من قبله أو بعده ، بعدما وجدت أن ما ضحت من أجله لم يكن ليستحق كل هذا و لم ترى لها جزاءا و لا شكوار بكلمة طيبة، و عتاب لنفسها يا ليتنى استمعت للصادقين فى نصحهم و لكن هو قلبى من أوردنى المهالك ، فترى المُنكبة على أولادها فقط لتبنى فيهم الحب الجديد لأولادها أو الهاربة من حياتها فى صويحباتها و أهلها لتعيد قليلا من دفىء القلب المفقود بعد تراكمات العقل طوال الوقت التى أهلكتها فمثل هذه الله لها فقط ، يدواى قلبها على ما هى فيه من البلاء الشديد

الرجل أكثر من المرأة عشقا لما تقدم؛ إن كان من أحب صادق فى حبه من قلبه و عقله و ليس يرى بعين واحدة فقط ، و لم يرو التاريخ لنا قصص العاشقات من النساء و قتلى الحب منهن، مثلما روى لنا من حب الرجال الذين فقدوا حياتهم من أجل حب حياتهم فكانوا هم من سطروا #مصارع_العشاق .

القضاء و القدر و الإيمان برحمة الله

#كلمة_على_الهامش

عن القضاء والقدر و الإيمان به و الرضا بما قسمه الله من أقدار من قبل خلق الإنسان، كثيرا ما يتداول عبارة أن علي الإنسان أن يرضى بالقضاء و القدر و النصيب من الرزق لكى لا يحزن على ما فاته و للصبر على أقدار الله المؤلمة لنا. و هذا من الحق الذى لا مراء فيه و لكن ينسى الناس أن من الإيمان بالله أنه هو الرب الإله المتفرد بالخلق والرزق والقادر على رد كل ما نفقده.

فإن كان من الإيمان بالله الرضا بأقداره فإن من الإيمان بالله الإيمان بقدرته على تبديل المصاعب وتغييرها على أحسن ما كانت.
والإنسان المسلم في هذا له عدة وسلف، فأما عدته قول الله " واستعينوا بالصبر والصلاة وإن كانت لكبيرة إلا على الخاشعين " فبالصبر يرضى بما قسم الله له ولا يحزن على ما فاته. فهو شاكر لله في السراء والضراء ويؤمن أن الرضا بقضاء الله وقدره من الخير له في كل حال في الأثر: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد مع أصحابه إذ ضحك، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ قالوا: يا رسول الله، ومم تضحك؟ قال: عجبت لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، إن أصابه ما يحب حمد الله، وكان له خير، وإن أصابه ما يكره، فصبر كان له خير، وليس كل أحد أمره كله له خير، إلا المؤمن". فهذا جزاء المؤمن إن رضى بقسمة الله فكان خير في كل حال.

و أما الصلاة فهي دعاء القلب الصادق للإله الواحد الخالق الرزاق ، بإن منك وحدك تبديل المصاعب و الإيمان بقدرتك على كل شيء و هو شكر لله و ثناء عليه و طلب منه فلا سواك يستحق هذا إلا أنت.

فإن كان الإنسان فقد عزيز على قلبه و مات رحل فبالصبر يشكر الله و بالصلاة يدعو الله في كل وقت وحين أن يجمعه بمن مات في جنته ، فتكون السعادة الأبدية . و إن كان الإنسان فقد مال فبالصبر مثله شكر لله و بالصلاة دعاء أن يرزقه خير منه ، و هذا في كل حال من أحوال البلاء التي تقع على الإنسان يرضى بنصيبه و لا يحزن على ما فاته و يحيا بالأمل في الله : " اعلموا أن اللـه يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون ﴿١٧﴾" .

و أما الدعوى بإن على المرء أن يرضى فقط بما قسم الله له دون أن يسعى من جديد و بدون أن يحيا على أمل له في الله وحده، فهى دعوة للموت لا للحياة و دعوة لترك السعي لا للعمل بما شرع الله . و إن كانت اقدار الله البلاء فإن من أقدار الله الدعاء لرفع البلاء .
في الأثر " عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رجلا به جرح، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ادعوا له طبيب بني فلان، قال: فدعوه فجاء، فقالوا: يا رسول الله، ويغني الدواء شيئا؟ فقال: سبحان الله، وهل أنزل الله من داء في الأرض إلا جعل له شفاء " . فهل كان على المريض أن يقول رضيت بما نزل بى من البلاء و لا أسعى لدفعه بقدر الله و بما شرع من الداء لإن كل الناس قد قالت لا شفاء لك من مرضك .

و مثله في من فقد حبيب و تعثر به الوصل به فهل لو كان لكل محب أن يترك محبوب قلبه لتعثر كان فيه و زعم أن هذا من الرضى، فهل كان لتستقيم الحياة بين اثنين عند كل ترك مع أول الصعوبات أو ثانيها أو عاشرها أو ما يزيد. فهذا من الباطل الذى لا تستقيم معه الحياة.

و ما نراه في كل يوم من خذلان بين اثنين، بين محب ومحبوبه، بين حي و ميت، بين مريض و مرضه . ما كان ليكون لولا يأس أحاط بقلب واحد منهما و زعم بإن ذلك من الرضا بالمقسوم، وهو ما سعى و ما لعق المر أو ما أراد أن يلعق المر و أختار ما استسهله من الأمور الدنيوية و صمت قلبه بزعم أن هذا هو مفهوم الرضا. كمال الرضا و الإيمان بالله لا يتجزأ، هو إيمان أن ما تراه في دنياك هو قدر الله لك المكتوب إما لذنب وقع منك فهو لتطهير النفس عما لحق بها أو هو رفع للدرجات و اختبار لصدق الإيمان بالله حسن الظن به و التوكل عليه . تعرف هذا في حال كل من وقع به بلاء بين متسخط على أقدار الله و بين صامت لا يقدر لسانه على الشكر و بين شاكر باللسان و القلب و الحال . يرى من بلاء الله عليه نعمة الله و يشكر المُنعم في كل حال . فهو الرحيم بعباده لا يبعث لهم إلا بالخير " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ﴿٣٠﴾ " أنظر يعفو عن كثير .

مرة أخرى و عودة لما سلف على تبديل أقدار الله بالسعي لا بالركون و الصمت و القبول، فإن من يرى ما وقع مع هاجر و ابنها من ترك بواد غير ذي زرع و لا ماء فهل كان عليها أن تقول: ما حالي في هذا الوادي و أن الإيمان لدى أن أقبع مكاني ووليدي يموت معى، و لا أسعى للماء و البحث عنه في الصحراء . العقل لا يرى في سعيها شيء واد من مئات السنين لا يسكنه أحد لا زرع و لا ماء فهل امراءه ضعيفة نازلة به لا علم لها به هل تجد به ماء. لكن هو الإيمان بقدر الله و قضاءه.

هذا كان حالها " يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا بهذا الموضع، ليس فيه إنس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مرارا، وهو لا يلتفت إليها، فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم"

و هذا هو إيمانها بإن الله قادر على كل شيء " قالت: إذا لا يضيعنا "

و هذا جزاء صبرها و سعيها مرارا بين الصفا و المروة في سبعة من الأشواط " فلما أشرفت على المروة، سمعت صوتا، فقالت: صه، تريد نفسها، ثم تسمعت فسمعت أيضا، ثم قالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا بالملك عند موضع زمزم، يبحث بعقبه، أو قال: بجناحه، حتى ظهر الماء، فجعلت تحوضه هكذا، وتقول بيدها، وجعلت تغرف من الماء في سقائها، وهي تفور بقدر ما تغرف"

هذا هو ما على المسلم أن يراه دوما في أقدار الله و الرضا بقضاء الله و قدره و الإيمان بالله و الأمل به. فلا تفرط في حلمك و سعيك بزعم من لم يفقه الإيمان بالقضاء و القدر و كان الجبر مسيطرا عليه بغير علم منه أو برحمة بك و بحالك فيريد لقلبك أن يرتاح فيداويك ببعض الكلمات و لو علم ما في قلبك من صدق يقين بموعود الله ما حدثك بالترك و عدم السعي.

اشكر الله على كل حال و كن على يقين أن عاقبة الصبر خير، و ارفق بحال من حولك و التمس لهم الأعذار فمن رحل عنك ليس هذا اختياره او اختيارك، و لكن اختيارك في ان تجتمع به مرة أخرى في الجنان إن لم تكن قادرا على الاجتماع به في الدنيا. و أن ما مفرط في شيء مما يقدر عليه في الدنيا إلا لرغبته في أن لا يكمل المسير و يخرس ضميره بالقول أن هذا هو الرضا و المكتوب.
في الأثر " من يتصبر يصبره الله "

"والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن اللـه لمع المحسنين" 69 العنكبوت

قال تعالى "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن اللـه لمع المحسنين" 69
العنكبوت

قال الطبرى

قال ابن زيد في قوله : ( والذين جاهدوا فينا ) فقلت له : قاتلوا فينا ، قال : نعم

قال البغوى

قيل : المجاهدة هي الصبر على الطاعات . قال الحسن : أفضل الجهاد مخالفة الهوى . وقال الفضيل بن عياض : والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به . وقال سهل بن عبد الله : والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة . وروي عن ابن عباس : والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا . ( وإن الله لمع المحسنين ) بالنصر والمعونة في دنياهم وبالثواب والمغفرة في عقباهم .

قال بن كثير

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن أبي الحواري ، حدثنا عباس الهمداني أبو أحمد - من أهل عكا - في قول الله : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ) قال : الذين يعملون بما يعلمون ، يهديهم لما لا يعلمون

خواطر مع صحيح البخاري

#خواطر_الفجر

صحيح البخاري ...

* عندما بدأت فى تصفح #صحيح_البخاري لأول مرة بعد عمر ..جال فى ذهنى .. كيف مضى عمر طويل بدون النظر و السعى إلى قراءة حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصافى النقى كما كان يُحدث به الناس فى بداية عهدهم بالإسلام..

ثم راجعت نفسي.. كيف كان مفهوم السعى إلى التدين و الإلتزام-كما يقال-..عن طريق الهمة فى قراءة كتاب الإمام و الشيخ و العالم.. و تنتهى من كتاب و يليه كتاب اخر  .. فى العقيدة و الفقه و شرح الحديث و الرقائق و...الخ
و كل هذا و أنا لم أطالع و لو لمرة ..حديث النبى الصافى ..

و كأن هناك حجاب .. أو حاجز .. أو مظنة أنه لا يفهم منفردا قدر الإستطاعه..ولابد من واسطة فى كل كلمة لتفسر و تشرح و تأول ..

*ثم يبدأ الألم يتجدد مرة أخرى..مع قراءة الأحاديث و التعلثم فى اسماء الرواة و الصحابة أحيانا و بعض الكلمات ..نتيجة لقلة العلم..

بينما هو هو نفس اللسان الذى كان يمرر كلمات الشيخ الفلانى بسهولة و يذكرها فى كل مجلس للدعوة..فيقول قال الشيخ و قال الإمام و قال شيخ الإسلام..ثم سرد عبارات مطولة بدون تلعثم .. فَيُنظر لك على انك من حملة العلم من التلفظ بالعبارات و سرد الكلمات فى سرعة للرد حول المسألة الفلانية ..

و كأنه صار الدين و الحجة فى الحقيقة أن تعضد قولك ليس بحديث رسول الله-صلى الله عليه و سلم-..بل بقول الإمام الحجة العلم..

و هذه ليست دعوة للتنقص من أهل العلم... كما قد يحملها بعض من يسوء ظنه.. بقدر ما هو لوم للنفس التى فرطت فى التعلم .. و ضاع منها العمر الكثير .. فيما لا حجة به أمام الله يوم القيامة..

فالناس كل الناس .. قولهم مردود به خطأ و به صواب .. إلا رسول الله -صل الله عليه و سلم-..فكله صواب و يقين أنه صواب..

*مرة أخرى .. بعد أن تساقط بعض من كان يشار لها .. و صمت البعض الاخر .. و كل له حجته و تأويله .. فكان لابد أن يكون هناك الة للزمن.. لتجاوز كل هؤلاء ..و العودة إلى النبع الصافى .. لمعرفة ماذا كان يقول فى هذا الامر .. فمن المحال أن يكون الله قد تركنا هملا فى هذه الفتن..لا نعرف الحق من الباطل .. و قيد المعرفة بانسان يخاف أو يضلل...بل لابد للحق أن يكون قائم فى ذاته..سهل الوصول له لكل انسان..هذا مقتضى رحمة الله بالخلق ..فلم يكن ليعذبهم و لا يؤاخذهم حتى يبعث لهم رسولا يبين لهم الحق..و به تقع النذارة و تقام الحجة ..

فكتاب الله و صحيح البخارى و كتب السنة النبوية الصحيحة .. هى تلك الالة التى تتجاوز بالمرء العوالم الحالية و السابقة.. لتعود به إلى عصر النبى -صل الله عليه و سلم- .. ليكون هو الشيخ و المربى و المعلم  ...

*الألم عندما تجد عمر طويل قد ضاع و لم تنتهى من قراءة كتاب واحد كاملا فى السنة الصحيحة كما هو صافى بدون شوائب.

عندما تنظر إلى كيف رتب البخاري صحيحه.. تتعجب ممن يسأل عن كتاب فى العلوم الشرعية وبين يديه هذا المصنف الذى يحتوى على كل ما تحتاج له من البداية إلى النهاية .. من بدء الوحي إلى الطهارة إلى الصلاة إلى الأدب إلى التفسير إلى الرقائق...

* هناك كلمات لا تدركها و لا تدرك شعور من يذكرها إلا إذا مررت بنفس ما به من حال .. لتستطيع أن تعرف ما فيها ..
دع عنك العبارات المنمقه التى تذكر حول صحيح البخاري .. فلن تستشعرها إلا إذا مررت راحة يدك بأحاديث رسول الله-صل الله عليه و سلم - ...و استشعرت بملمسها فى راحتك..و فى قلبك..
لتجد  قشعريرة تمر بجسدك..عندها قد تدرك هذا الشعور العجيب .. الذى لا تفسير له ..

*كلمات قد لا يقرأها غيرى...و لكن يكفينى فيها ..أنى خاطبت نفسي لعلها تفيق من ظلمات التيه.. و تهتدى للحق ..


للحديث بقية إن كان فى العمر بقية...

25ربيع الأول 1435
26-1-2014 م.

" وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي"

" وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي"
سورة البقرة

قال القرطبى:

1- "اختلف الناس في هذا السؤال هل صدر من إبراهيم عن شك أم لا ؟

فقال الجمهور : لم يكن إبراهيم عليه السلام شاكا في إحياء الله الموتى قط وإنما طلب المعاينة ، وذلك أن النفوس مستشرفة إلى رؤية ما أخبرت به ، ولهذا قال عليه السلام : ليس الخبر كالمعاينة رواه ابن عباس ولم يروه غيره ، قاله أبو عمر .

قال الأخفش : لم يرد رؤية القلب وإنما أراد رؤية العين . وقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والربيع : سأل ليزداد يقينا إلى يقينه ..."

2- "...قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( نحن أحق بالشك من إبراهيم ) فمعناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق به ونحن لا نشك فإبراهيم عليه السلام أحرى ألا يشك ، فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم.."

3- "...ولا يجوز على الأنبياء صلوات الله عليهم مثل هذا الشك( اى القول بان ابراهيم قدشك فى قدرة الله ) فإنه كفر ، والأنبياء متفقون على الإيمان بالبعث . وقد أخبر الله تعالى أن أنبياءه وأولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال اللعين : إلا عبادك منهم المخلصين ، وإذا لم يكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم ، وإنما سأل أن يشاهد كيفية جمع أجزاء الموتى بعد تفريقها وإيصال الأعصاب والجلود بعد تمزيقها ، فأراد أن يترقى من علم اليقين إلى علم اليقين 

كلمة على الهامش 10

وفاة #هيرو_أونودا

اخر جندي استسلم بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، حيث ظل مختبئا في أدغال الفلبين حتى سنة 1974 حينما قرر تسليم نفسه للجيش الفلبيني. رفض أنودا ان يصدق بأن الحرب العالمية انتهت سنة 1945 وأن الجيش الياباني خسرها، فقرر الاختباء في الأدغال برفقة 3 من زملائه وخوض حرب عصابات قَتل خلالها 30 شخصا اشتبه في أنهم أعداء لليابان
--

إن كان الكفار و لديهم هذه العزيمة على الصبر فى القتال... و الصبر على القتال منفردا لأكثر من 30 عام ..و دون النزول على موافقة الأهل للرجوع للبلاد .. ما لم يأتيه أمر مخالف من القائد بهذا الأمر

فهل تأمل المسلمون هذا الأمر .. قليلا .. فى من يستصعب الطريق إلى الله .. و الصبر على الدعوة و الجهاد ..
و يقول - لا طاقة لنا اليوم بجالوت و جنوده - .. من الكفار و المرتدين .. و لديهم كل هذه الامكانيات و الطاقات و الجيوش الجرارة ..

و نحن من لدينا القدوات من المسلمين فى كل زمان... من لدن رسول الله- صل الله عليه و سلم - و الصحابة و  التابعين .. فى العلم و العمل و الجهاد


فقاتل في سبيل اللـه لا تكلف إلا نفسك وحر‌ض المؤمنين عسى اللـه أن يكف بأس الذين كفر‌وا واللـه أشد بأسا وأشد تنكيلا ﴿٨٤﴾
سورة النساء

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%8A%D8%B1%D9%88_%D8%A3%D9%88%D9%86%D9%88%D8%AF%D8%A7

17 ربيع الأول 1435
18-1-2014م

كلمة على الهامش 8

‫#‏التوحيد_و_الأخلاق_و_الجهاد‬

البعض يقول أن الرحمة فى عرض قضايا المسلمين و الجهاد و الولاء و البراء و التوحيد .. قد يكون فيه من التهوك و  عدم الوضوح ..خاضة عند ذكر بعض المُعينين من أهل الفضل ممن اختلط كلامهم فى بعض الأمور .. و نَقد بعض الأطروحات .. مما يضيع المراد منها

فالحقيقة أنه لا يوجد إخفاء لشىء ..فهذا دين ..

لكن فقط لو تذكر  معى  قصة الرجل الذى كان يأول الأحلام ...
فذكر أحدهم للملك .. أن كل أولأدك سيموتوا قبلك .. فأغتم الملك
و ذكر الأخر للملك .. أنك ستكون اطول اهل بيتك عمرا ..ففرح الملك ..

فالاثنان صدقوا .. و لكن أسلوب تسبب فى الإغتمام و أسلوب تسبب فى الفرح ..

كذلك نفس المنطلق .. لا نريد لأنفسنا أن ننتقل فى العرض لبعض الأمور .. لتتحول إلى نقد علماء و مشايخ  من أجل الارتباط بعلماء و مشايخ اخرين ..
فكأنه انتقال من طوق إلى طوق فقط ..

بل المراد أن تتهذب النفس لترتبط بالدين فقط .. و ندور معه .. و نحفظ لأهل الفضل فضلهم .. و لا نخفى الخطأ أو نسكت عليه .. حتى لا ينتشر و يصير الخطأ هو الصواب ..

لكن مع احسان طريقة العرض ..
و كذلك معرفة ما يقال و متى يقال و لمن يقال ..

هذه الأمور الطيبة قد تخفى علينا فقط .. عند الغضبة لدين الله أحيانا ..لما نرى من بعض الأمور .. و هذا من اثر الشيطان لكى لا يكون لحديثنا اثر لدى المستمع لنا .. و المخاطب فى الأصل
و لا ابرىء نفسي .. من هذا الامر ..


من الكلمات الطيبه التى كان قد ذكرها الشيخ أبو محمد المقدسي (فك الله أسره) حول العلاقة بين ما يسمى إعلاميا بالسلفية التقليدية و السلفية الجهادية  فكان مما ذكر:

" أن للسلفيه التقليديه دور كبير  فى منهج إحياء الأمه فى مسألة التحذير من شرك القبور و الأضرحه و غيرها ، و أنه لا يتصور لأمة أن تجاهد و هى تعتقد أن هذا الميت ينف أو يضر. "  ثم قال " ... و لكن بعد فتره سقط بعض هؤلاء الرموز فى مداهنة بعض الحكام و السكوت على بعض أعمالهم " –بتصرف ( من لقاء قناة الجزيرة مع الشيخ ابى محمد المقدسي)

كلمة على الهامش 8

#كلمة_على_الهامش

الفصائل المتناحرة على أرض الشام...

إن كان أنصار الجهاد و ليس لى شأن بألتراس الجهاد فى إشكالية ...

#تضارب_البيانات
#إشكالية_المصادر
#وحدثنى_الثقة
#ونقل_عن_فلان_عن_فلان_عن_الأخ_تويتر

فأنتم تزعموا فى اقتتالكم أن لكم تأويل من الدين فى ما تمارسوه ..و أن كل طرف له حجته فى هذا الأمر ..

فهلا أريتمونا بيانتكم الموثقة .. التى يفتخر فيها كلاكما بجهاده كما يزعم...سواء فى قتال البغاة أو الخوارج أو المرتدين أو العملاء... كما تسموهم أو كما يزعم البعض أنكم تسموهم..فى النهاية المحصلة واحدة و هى القتل و سفك الدم..

أم أنكم تستحوا من نشر .. ما تعرفوا فى ضمائركم أنه ليس بحق ..
اسأل ضمائركم.. و اسأل بقية الدين لديكم
هلا قلتم كلمة فى ما تفعلوه..فى بيانات موثقة ..

تتباهوا فيها و تفتخروا بقتل فلان أو تفجير المفخخات أو أسر فلان .... !!!

خير عندى أن ألزم مصدر واحد أو مصدرين موثقين فى الكلام على لسانكم ..

من أن أكون متتبع للهوى ...و تابع لكل ناعق أنتقل وراءه فى ما يصدره من كلمات ..فى النشر و التأجيج لما يحدث..

فكلمة كاذبة .. فى وسط ألف كلمة صادقة ..قد تتسبب فى بحر من الدماء ..
أنا فقط الذى ساسأل عن ما خطت يمينى يوم القيامة..

و لن ينفعنى عندها إنما صدقت فلان و أتبعت فلان .. 

كلمة على الهامش 7

بعض أحبابنا من منتسبى #التيار_السرورى قديما .. أو من تربى فى كنف التيار السرورى..
على الرغم من مخالفته اليوم لكثير من رموز هذا التيار .. بعد محنة السجن و التأثر بفقه المصالح و الدعوه..و مشاهدته للعوار الذى اكتنفه..

و على الرغم من أن التيار السرورى مثل كل تيار اسلامى اصلاحى..جاء و قدم الكثير من الخير فى مسيرة العمل الاسلامى ...

فكانت كتابات د #سفر_الحوالى مثل كتاب #الإرجاء و كتاب #العلمانية و #شرح_رسالة_تحكيم-القوانين و محاضرات #سلمان_العودة فى مسائل الجهاد و العلمانية و حقوق الأمة المسلوبة من قبل الحكام و توضيح منزلة قضية الحاكمية من التوحيد..

فمثل كل تيار دعوى له ميزات و سلبيات.. و لا ينكر الميزات إلا جاحد.. و لا يتعامى عن السلبيات إلا متعصب فقط..

فكان ما بعد محنة السجن و الانقلاب فى بعض الأراء .. مثل مهاجمة كتب أئمة الدعوة النجدية فى مسائل الكفر و الإيمان.. و الإتهام المبطن أحيانا بوجود الغلو فيها ..

ثم تتبع ذلك الأمر بإسقاطه على التيار السلفى الجهادى.. الذى كان يعتبر فى تلك المرحلة يتسلم الراية من التيار السرورى بعد توقف انتاجه الدعوى فى الحقيقة ..ليستكمل مسيرة العمل الاسلامى ..

نعود مرة أخرى إلى أحبابنا من منتسبى التيار السرورى قديما.. فعلى الرغم من إنقلابهم على كثير من الأطروحات الجديدة .. و الانتقال تدريجيا الى التيار الجهادى ظاهرا  .. إلا أن رواسب الانتماء السابق مازلت موجوده.. و قل من يقدر على تجاوز هذا الأمر ..

و قد اختصصت التيار السرورى تحديدا عن باقى التيارات الدعوية .. و ذلك للتقارب الظاهر مع التيار الجهادى فى مسائل الحكامية و التركيز عليها ..و ان اختلف طبعا رؤية كل طرف فى المنهج الحركى بعد ذلك ..

فاستصحب احبابنا فى انتقالهم  الانتقادات القديمة للتيار الجهادى .. و صار يتحين فقط الفرصة لاثبات ما لدى التيار الجهادى من غلو و عدم وجود المشروع ... الخ من الدعاوى

فكانت الاشكالية فى ما نراه اليوم من النقد.. للتيار الجهادى فى الشام على سبيل المثال .. أن دعاوى النصح الظاهرة .. إنما فى الأصل لو تم الرجوع إلى صاحبها من قبل فى ما كتب أو يسطر ..سيجد أنه فى الأساس اشكايته ليست مع فصيل بعينه له أخطاء .. إنما هى مع المنهج الجهادى ..

و هذا ما يمنع الكثير من أباء التيار الجهادى من إمكانية التعامل مع النقد على أنه عمل حيادى فى الأساس ..و تستصعب النفوس أحيانا قبول ما فيه .. و التعامل معه على أنه حق مجرد كامل منصف .. و ليس تضخيك لبعض الأخطاء..

و بالطبع يقابل هذا الأمر فى الجانب الأخر .. من يرفض قبول النظر فى هذه الأطروحات فى النقد بحجة انتماءات أصحابها السابقين .. و أنهم لا يروا إلا فقط المعايب و يتركوا المحاسن فى العمل الجهادى ..

إشكالية الإنصاف .. من يتصدر لموضع النصح..لابد قدر الإمكان أن يتحلى بها كل من يتصدر لهذا الأمر ..

لكى تؤتى الكلمات ثمارها ..

و أن يدرك كل شخص أن هذه التيارات الدعوية ليست هى الإسلام..إنما قامت فى الحقيقة لمحاولة تصحيح مسار العمل الإسلامى و عودة الإسلام الصحيح الى المجتمعات ..

فنترفع عن العصبيات و الحزبيات .. و نلزم الانصاف و النقد المنهجى .. وقبول الحق طالما أنه حق مجرد

كلمة على الهامش 6

هناك مقالة .. لو كان بيدى لجعلتها أهم ما يُدرس لأشبال التوحيد .. كانت د سيد إمام فى كتابة _  الجامع فى طلب العلم الشريف - .. حول سبب فشل كثير من الحركات الاسلامية ..فى نهاية باب الحكم بغير من أنزل الله ..

و على الرغم من مرور اكثر من 20 عام على هذه المقالة .. إلا أن ما فيها لم يتغير فى الواقع للأسف كثيرا ..
و تدعو الناس مرار  و مرار من أنصار الجهاد  لقراءة ما فيها و لا احد يبالى ..

و قد لا يكون كثير مما ذكره السوري .. فى دعوة المقاومة و شهادته ... إلا الاتيان بالأمثلة العملية فقط على ما فى هذا المقال ..

الكثير انتقل من مرحلة انشر سبحان الله الف مرة و دين التيك واى الذى كان على رسائل البريد الاليكترونى قديما .. و رسالة الشيخ أحمد الذى نام فى الحرم و يدعوك لشر الرساله الف مره منذ السبعينات ..

إلى جهاد التيك واى .. بنشر إصدرات و مقاطع و قليل من الكلمات الحماسية .. و عدم النظر .. لماذا الثمرة عادة ما يقطفها غير من زرعها .. و لماذا الثمرة بعد ان تنضج تتمزق بدل من ان تكون بذرة لحقل من الخير بعد ذلك ...

و لا ابرىء نفسي .. :( 

"...فلا يسر‌ف في القتل إنه كان منصور‌ا33" سورة الاسراء

لو تأمل مجاهدى الشام هذه الايه .. لوجدوا الحل فى اقتتالهم..

قال الله تعالى"ولا تقتلوا النفس التي حر‌م اللـه إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسر‌ف في القتل إنه كان منصور‌ا ﴿٣٣﴾"

تأمل قوله"...فلا يسر‌ف في القتل إنه كان منصور‌ا"

قال بن كثير:

(فلا يسرف في القتل ) قالوا معناه فلا يسرف الولي في قتل القاتل بأن يمثل به أو يقتص من غير القاتل

وقوله ( إنه كان منصورا ) أي أن الولي منصور على القاتل شرعا وغالبا قدرا

قال القرطبى:

(سلطانا) أي تسليطا إن شاء قتل وإن شاء عفا ، وإن شاء أخذ الدية

(فلا يسرف في القتل) فيه ثلاثة أقوال :
 الأول: لا يقتل غير قاتله
الثاني : لا يقتل بدل وليه اثنين كما كانت العرب تفعله .
 الثالث : لا يمثل بالقاتل

( إنه كان منصورا) أي معانا ، يعني الولي . فإن قيل : وكم من ولي مخذول لا يصل إلى حقه . قلنا : المعونة تكون بظهور الحجة تارة وباستيفائها أخرى ، وبمجموعهما ثالثة ، فأيها كان فهو نصر من الله - سبحانه وتعالى - .

كلمة على الهامش 5

 طول الوقت كنت عمال أفكر ..
يا ترى هو السبب ايه ان  النقاشات أصبحث مستحليه..
و أن الناس  اصبح صعب تخرج منهم بنقاش واحد مفيد زى زمان..

كان دائما تفكيرى ان العيب من عندنا..
و أننا اصلا مش زى الأول ..
بغض النظر عن سبب كل واحد مننا فى الاساس ..

لكن فضلت أفكر ثانى على السبب ..
و أن الموضوع مش مجرد مشكلة فينا أكثر ما هو فى المجتمع ككل ...

اللى جه فى بالى زمان Khaled Seddik كان بيقول تعريف ظريف فى الديمقراطية..
أن بما معناه أن تداول السلطه فى أى مجتمع بيكون بطريقتين إما بطريق سلمى أو بالسلاح فقط

و أن مفيش طريق ثالث فى الحقيقة .. غير دول

فلو أخدنا فترة ما بعد الثورة..  العسكر مرسي..

هنلاقى  أن الكل كان عاوز السلطه من الناس و الشباب بطريقه سلمية ..لعبة الديمقراطية

و بالتالى كان لازم يكثر النقاشات و المحاججه و السؤال و الجواب و كل طرف بطريقه سلميه يقنع الثانى أو يفحم الثانى لا إشكال فى النهايه ..

لكن كان أكبر عامل بيساعد فى النقاشات ..أن مفيش بندقيه فى الأساس تحسم النقاشات..

لو اخدنا فترة السيسي..

فخلاص عامل الحسم هو البندقية فى الحقيقه ..
ففكرة النقاشات و التداول للسلطه عن طريق النقاشات و الإقناع و الإفحام لا داع منه ..
الطرف اللى معاه القوه هو اللى يقدر يحسم كل شىء بسهوله ..
و ده اللى لغى فكرة قابلية الناس فى الأساس للحوار..

سواء الطرف القوى اللى قدر يغير ...أو الطرف الثانى اللى معندوش القوة أنه يغير ..و فى نفس الوقت بدأ يؤمن ان اللى معاه القوة هو اللى يحكم .. لا سلميه و لا غيره فى التداول للسلطه


الخلاصة..

ان الناس لما بتكون فى ارتخاء عموما .. بتقدر انها تتناقش و تتفاهم او على الاقل لما بيكون قوتهم متعادله..

لكن أول ما طرف يكون أقوى من الاخر .. فمش محتاج أنه فى الحقيقة يتناقش.. لما بكون برصاصه واحده اريح نفسي و دماغى من صداعك ..

القاعدة تسرى على الجميع ..يعنى لو الطرف الأضعف كان معاه القوة كان عمل نفس الموضوع فى رأى ..


تخيل لما شاب زى الورد زى..يصحى من عز النوم.. و ده اللى فى باله.. و بيفكر فيه فى عز المشاكل اللى عنده و عند الناس

تبقى ثورة دى و لا انقلاب :D

11ربيع الأول 1435
12-1-2014م

كلمة على الهامش 4

من أكثر الأمور التى كانت تسبب لى ضيق من بعض إخوانى #أنصار_الجهاد..هو الاعتماد على الحماسة فقط..و متابعة الاصدارات المرئية و السمعية ..دون الالتفات الى طلب العلم الشرعي ..و لو أقل القليل فقط..

فهذا الامر طيب ومحمود و هو الحماسة.. لكن ما كنت عادة اشاهده من البعض .. أنه عند النقاش ..الدعوى أو للرد على بعض الشبهات .. أن الاخ يعتمد على الحماسة فقط..و ياتى بكلمة من الشرق و كلمة من الغرب ..#نقر_فراخ ..فقط كما يقال ..

و البعض يكون احيانا أحسن حالا فقط .. فيقوم بنقل مقالات مطولة من منبر التوحيد و الجهاد على سبيل المثال فقط .. و كأنها هى الرد على الاسئلة .. او انها مفيدة فى السؤال و الدعوة ...دون ان يكون هو بنفسه قد قرأها .. او فهمها و استفاد بما فيها ..

كما يقال - حافظ مش فاهم-

و بالتالى مهما كرر النقل و اعاد فيه ..لا يصل أبدا الى محاوره .. لإنه فى الأساس لا يفهم ما يَنقل ..و معذرة فى الوصف كمثل الحمار يحمل أسفارا فقط ..

فعلى الاقل لو شغل الأخ نفسه..مع كل إصدار و كل متابعه للأخبار .. لو بمقال واحد فقط ..لا أكثر و لا أقل .. و استوعبه و استوعب ما فيه ..

ثم بالتعود سيبدأ فى امتلاك نظرة نقدية و التعرف على الأمور .. و ايها يكون فى المسائل المحكمة ... و ايها فى المسائل التى قد تقبل الاحتهاد فى اعذار المخالف فيها..

سيكون هذا من أفضل ما يقدمه أنصار الجهاد ..لإنفسهم أولا .. لانه سيعينهم على الثبات على هذا الطريق .. و كذلك لاخوانهم فى الدعوة .. و حتى لا يشغب البعض على أنصار الجهاد..

و هذا الامر ليس متعلق فى الاساس بأنصار الجهاد ..بل بكل مسلم فى الاساس .. فى وجوب العلم قبل العمل و الدعوة ...