حول #اليات_الديمقراطية

حول #اليات_الديمقراطية
-

الاخوه المؤيدون أو المنكرين فى مسألة " اليات الديمقراطية " _دهن الخنزير_ ، قبل التأييد أو الإنكار من الواجب السؤال على ما هذه الاليات للديمقراطيه ؟

و ذلك من أجل التصور الصحيح للمسألة التى يتكلم فيها البعض ، فمثلا الذى يؤيد الديمقراطية من عوام المسلمين يعتقد أنها الشورى المذكورة فى القران، و التى مدح الله العاملين بها فى أمورهم .

فكذلك اليات الديمقراطيه ، و منها فصل السلطات ، و اعتماد راى اهل النظر فى الموافقه على تسيير الامور ...الخ

فهذه المصطلحات الفضفاضه فى المعنى المجمل لها لا حرج فيها ، و لكن الاشكال يقع من ان هذه المصطلحات ناتجه من بيئة مختلفه ففى الاسلام هى ناتج الاسلام و فى الديمقراطيه هى ناتج الديمقراطيه .
و هنا هى أقرب إلى دهن الخنزير و دهن البقر / فكلاهما فى الظاهر دهن فقط . و لكن الاول هو ناتج من حرام و الثانى ناتج من حلال .

فهنا يكون المنطلق فى فهم هذه الاليات ، و ضرورة ضبط الكلمات فى بياان الحق ، عندما يكون الحديث مع الناس ، حتى لا يقع لهم الوهم، و ليس العمل دائما بانه لا مشاحة فى الاصطلاح .

فما جر الامة الى ويلات الدخول فى عبادةالشعب بدلا من الله هو هذا الوهم فى استخدام المصطلحات الحادثة، و التعامل معها من منطلق فهمى و فهمك .

من الرسائل صغيرة الحجم التى اشارت الى مسألة الاليات - أسلمة الديمقراطيه محمد بن شاكر الشريف - ، و " نقض الجذور الفكرية للديمقراطيه الغربيه " محمد أحمد المفتى.

قد يقع المشابهه فى الديمقراطيه، و النظام الاسلامس فى مسألة أهل الحل و العقد كمثال فى الاختيار مثلا ، و هذه المشابهه لا تستلزم القبول لكل الاليات للديمقراطيه فى الاساس،.

فهم الديمقراطيه كعقيدة و شريعة و نظام حياة :) ، إنما يتأتى من قراءة المنتج الغربي كما هو يقرأه أربابه ، لإن الإشكال الكبير فى القراءة فى الفكر السياسى الغربي هو قراءته من خلال نظرة المعترضين .

فهذا أقرب إلى رجل يريد أن يدخل الاسلام ، فيقرأ عن الإسلام من برنامج ذكريا بطرس :) ، و يعتقد أن هذا هو الإسلام ، و بالتالى يبدأ نقده للإسلام أو موافقته لهذا الأمر من أساس خطأ أصلا.

فكذلك قراءة الفكر السياسى الغربى المقدم فيه ليس الاعتماد على كتب النقد الديمقراطي ، بقدر الاعتماد على كتب الفكر من منبعه الاصلي . من أجل بناء التصور السليم

منشأ الخلاف فى هذا الامر ، هو عادة ما بين القراءة فى الفكر و الاسقاط فى الواقع ، او قراءة النقد و عدم النظر فى الفكر الاصلي و هل به ايجابيات .

هذه الايجابيات الموهومه هى من أصل الاسلام فى خطه الأول الذى أنحرف بعد ذلك فى الملك، بعدما كان خلافه ، فلما تعسر القراءة فى الخط الاصيل ، أعتقد البعض أن هذا التطور الفكرى هو ما ليس فى الإسلام أو أنه أمر من التراتيب الإدرايه التى يشرع النقل فيها لتسيير امور المسلمين .

و من هنا كان منشأ الخلاف فى فهم بعض الأمور الحادثه و التعامل فيها بين طرفين على نوع من أشد الخلاف ، و ذلك لعدم فهم من المنطلقات لكلا الفريقين ، و هذا إحسانا بالظن بكلاهما

نظرة على ما بعد اعلان الدولة الاسلامية فى العراق و الشام

#إعلان_الدولة_الإسلامية_في_العراق_و_الشام

* التعامل العقلى الواضح من أبناء التيار الجهادى، يدل دلالة واضحه على النضج الذى تمتع به أبناء هذا التيار ، و أنهم انتقلوا من مرحلة الفرح لاى خبر بدون وعي، و التأييد له . إلى مرحلة التفكر و التدبر ، فى كيفية التعامل فى المراحل القادمة.

* فهذا التيار له من مقومات الحياه الكثير، من النقد لذاته، و من التعقل و التدبر ، ما ليس فى غيره ، من التيارت العجوزة التى أكل عليها الدهر و شرب.

* و إذا كان خبر توحد الدولة الإسلامية فى العراق و الشام، على الرغم من الارهاصات السابقه الواضحه له ، من دعوة الشيخ أيمن الظواهرى وفقه الله الى الانتقال الى ساحة الشام، و كذلك إدراج الكفار لإسم جبهة النصرة على قائمة الارهاب منذ فترة من الزمن .

* كذلك حرص الجبهة من أول يوم على التواصل مع أهل الشام و تفادى بعض الاخطاء السابقه، يعنى أن الأمر كما ذكر أبو بكر البغدادى كان معد له من أول يوم.

* و لكن خبر كهذا سيعنى أنه سيتحرك الغرب بنوع من الوحشية ، بل و قد يضطر إلى النزول بأنفسهم من أجل القضاء على النبتة الجهاديه، التى تضيق الخناق على طفلهم المدلل دولة يهود ، أو السعى إلى إعادة الكارت الرابح لهم فى معركة العراق ، و هو الصحوات .

* و الاستعانه بالمنتسبين اسما الى الاسلام مرة أخرى فى بلاد الشام، مع الوعود، كما كانت الوعود فى بلاد الرافدين بتوفير الحكومة لهم، و الدعم لهم، بشرط طرد الارهابيين و التخلص منهم .

* و قد يبلغ الامر بشراء ذمم قادة من المقاتلين فى الجماعات الاخرى، و أن الذى يمنع من مساعدة الغرب لهذه الجماعات القاتله هو التخوف من سيطرة الاصوليين على الحكم ، بعد رحيل نظام بشار الاسد.

* و أنه لكى يدعم الغرب الجماعات المقاتله الاخرى، فلابد من الاطاحه فى البداية الاصوليين من جنود الدولة . كما فعلت من قبل الجماعات المقاتله فى العراق مثل الجيش الاسلامى فى العراق و كتائب ثورة العشرين. و غيرهم من الخونة الذين باعوا الدين بالدنيا من قبل. و تحدثت القيادة الامريكيه عن التنسيق بينهم.

* و كذلك الاحزاب الاسلاموقراطيه، مثل الحزب الاسلامى فى العراق بقيادة عدو الله طارق الهاشمى، الذى أعان الكفار ثم كان جزاؤه جزاء سنمار باصدار الحكومة العراقيه الطائفية مذكره اعدام بحقه .

* تأكيد أبو بكر البغدادى على أن القيادة فى يد الشاميين أمر طيب، و يدل على حنكة سياسة طيبه ، و هو الأمر الذى وقع فيه القادة فى العررق من قبل بتولية المهاجرين بدلا من الانصار ، اعتمادا على رابطه الدين فقط، مع تناسى رواسب الجاهليه فى النفوس و التى لم تتحمل ان يكون القيادة من خارج العشيرة .

* طبقا للوضع فى سوريا الان و تحولها الى ادارة من ادارت التوحش على حد وصف"ابى بكر الناجى" ، فان جبهة النصرة تدير المناطق المسيطر عليها من قبل الجبهه سواء سيطرة كامله او تشاركيه مع الجماعات المقاتله الاخرى ، فانها تديرها باسلوب جيد.

* كما أن الجبهه تتفادى الاخطاء من التجارب الجهادية السابقه فى دول الجوار ، و تعمل على توفير الامن و الاحتياجات الاساسيه للمواطنين و الابتعاد عن مواضع الخلاف و الحرص على حياه المسلمين فى اثناء العمليات .

* صور من ادارة الجبهة لبعض المناطق المسيطر عليها من قبل عناصرها :
--------------------------------------------------------------------
1- تعمل جبهة النصرة ليس فقط على القتال ضد النظام الاسدى ، بل تعمل كذلك على تقديم الخدمات للشعب السورى فى مناطق القتال ، و المساعدة فى تقديم الخدمات و توفير الاحتياجات الاساسية.

2- يخضع الفرد المنضم الى الجبهة بجوار التدريب على السلاح الى تدريب على كيفية التعامل مع السكان ، منها لوقوع افعال فرديه قد تحدث فتنة و كذلك من اجل التعامل على تلبيه حاجات السكان فى المناطق المشتعله .

3- يعمل عناصر النصرة على ادارة افران الخبز منها للاحتكار و كذلك مصافى البترول وادارتها من اجل توفير وقود التدفئة و الكهرباء فى المناطق الخاعه لهم .

4- القيادات فى المناطق المدارة من اهل سوريا و لا ينصب امراء من خارج البلاد و ذلك تأليفا للقلوب و منعا من النعرات الطائفيه التى يثيرها المنافقون

5- تعمل الحركه على ارسال رسائل واضحه لمنع الاقتراب و التعدى على اموال المسلمين بغير حق. و انه لا تهاون فى حق من سيقترب من اموال المسلمين و محلاتهم .

6-تعمل الحركه على تجنيب عناصرها الخوض فى المسائل الايمان و الاحكام على الجماعات و ابنائها و ان تجعل هذه الامور لاهل العلم

7- منع دعاوى التحزب و المحور حول الافراد و الجماعات و ترك التحزب ليكون حول التوحيد فقط

8- التنسيق مع الجماعات المقاتله الاخرى على الساحه السوريه و الابتعاد عن مواضع الخلاف

9- السكوت على بعض ما وقع لها من مظالم و ذلك درءا للفتنه و حفظا لدماء

10- التعلم من الدروس السابقه فى الساحات المجاورة

* فهذه اللمحة السريعة حول كيفية ادارة جبهة النصرة للصراع على الارض فى الشام، يعنى أن الاعلان الان عن – الدولة الاسلاميه فى العراق و الشام – عمل قد تم الاعداد الجيد له من قبل . و ليس وليد اللحظة أو نتيجة الضغوطات التى تعرضت لها الجبهة فى الفتره الماضية.

* تأكيد البغداى فى عدة مواضع من خطابه حول مسألة تغيير الاسم، و التأكيد على رضا الله قبل رضا البشر، و أن إعلان الدولة الاسلاميه قد يخالف فيه البعض ، إشارة على أنه يسمع للمعارضين له كما يسمع للمؤيدين، و لكن الان وقد صدر الاعلان للدولة، فالواجب على جند الدولة و الجبهة المبايعين لامرائهم بيعة شرعية ، على السمع و الطاعه و النزول على رأى قادتهم و نبذ الخلاف ، فالخلاف كل شر
و الله حذر من هذا الامر ، يقول تعالى " و لا تنازعوا فتفشلوا فتذهب ريحكم "

* يقول الشيخ أبو عمر السيف رحمه الله فى رسالتى إلى المجاهدين فى العراق

أيها الإخوة:
إن دين الإسلام هو منهج ونظام للحياة، ويقوم على إقامة الدين وعدم التفرق فيه، ويأمر بالأخوة الإيمانية و الاجتماع ووحدة الصف والكلمة، ويحرم الاختلاف والتنازع والتفرق الذي يقود إلى الفشل والهزيمة، وقد قال الله تعالى:
{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}،

وقال تبارك وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ}،

وقال تعالى: {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}، وقال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.

و قال صلى الله عليه وسلم: (وأنا آمركم بخمس، الله أمرني بهن؛ السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة، فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع).

وقال أمير المرمنين عمر رضي الله عنه: (لا إسلام بلا جماعة، ولا جماعة بلا إمارة، ولا إمارة بلا سمع وطاعة). " انتهى - رسالة إلى مجاهدي العراق حول الديمقراطية والإنتخابات

فهذه وصية من شيخ و عالم من علماء الجهاد أغبرت قدمه فى سبيل الله،حتى مات و هو ثابت على العهد لم يغير
و لم يبدل نحسبه كذلك و الله حسيبه


* أما النظام السورى الأسدي ، بالنسبة إلى هذا الإعلان؛ فظاهرا قد حصل على مكسب له ، فى القتال ضد الثورة السورية، و سيصدر نفسه من خلال المجتمع الدولى ، و من خلال الأمم المتحدة ، و خاصة مع بقاء حصوله على مقعد سوريا فى الأمم المتحده على أنه من ضمن المنظومة الدولية فى مكافحة الأرهاب ( الإسلام) .

قد يبدو هذا الأمر هكذا فى الظاهر لمن يري الأمور فى هذا النطاق ، أن هذا من أخطاء إعلان الدولة الإسلامية فى العراق و الشام، و لكن الجميع يعلم من أول يوم أن المجتمع الدولى لم يحسم أمره بشأن نظام بشار على الرغم من ذيوع صيت جرائمة لإنه يمثل صمام الأمان لاسرائيل، و كذلك فإن التخوف من الانتقال الى نظام "ديمقراطى" على حد زعمهم فى ظل دولة ضعيفة خرجت للتو من اثار مدمرة، أن لا يساعد فى تحجيم قدرة الجماعات الاسلامية المقاتله و توفير خط امن للمرور من سوريا للعراق الى أفغاستان ، و يكون هذا الخط خارج نطاق سيطرة الدولة السورية بعد بشار .

فهذا الاعلان سيسبب حالة من الحرج إلى النظام الدولى، فلا يمكنه أن يعلن عن دعم بشار صراحة ، و ذلك بعد أن بدأت نبرة الحديث تعلو أن نظام بشار أصبح فى خبر كان ، و كذلك لم تتوفر المعارضه العميله للنظام الدولى فى فنادق تركيا التى يمكنها أن تتولى الدولة الجديدة، مثلما وقع فى العراق ، بتسليم الدولة إلى الروافض و الأحزاب الديمقراطيه السنية العميله.



* نقطة التخوفات التى تجتاح الشباب من تبعات إعلان قرار الدولة الاسلامية فى العراق و الشام، و الشباب المخلص لا يشكك أحد فى نيته مطلقا، و إنما إخلاصه و إعتراضه لابد أن يحمل على محمل الخير ، لا محمل التشكيك فى أعتراضهم، أو تخوفهم من تبعات القرار.

و لكن و لله الحمد، فإن سابقة إعلان دولة العراق الأسلامية من عدة أعوام ، و قيام علماء المجاهدين ، و أنصار الجهاد بالرد على الشبهات، فى بحوث ومقالات مميزة و منها :
الدولة النبوية – أبى حمزة المهاجر ، مقالات أبو دجانة الخرساني ( همام البلوي صاحب عميلة خوست الشهيرة) ، مقالات
لويس عطية الله ، رسالة الشيخ بن لادن إلى المجاهدين فى العراق و غيرها الكثير مما دونة أنصار الجهاد .

ففى هذه الردود و التعقيبات و لله الحمد، لمن أراد أن يراجعها الرد على كل الشبهات التى تلقى سواء بحسن قصد و نية لمن عرف عنه سابقة الخير فى دعم المجاهدين و نصرة الاسلام، أو بسوء قصد و نية لمن عرف عنه خبث الطوية و لمز المجاهدين و الطعن فيهم، و تمنى الشر لهم فى كل خطوة لا الخير و السداد و التوفيق .

فعلى الشباب أن لا يخاف من هذه الأمور ، بل يكون كما كان اليوم مع إعلان خبر قيام الدولة الإسلامية فى العراق و الشام من التسلح بالتوكل على الله و الإيمان بموعود الله بالنصر للاسلام و لأمة الاسلام .

و يكون على خطى إمام الموحدين نبي الله ابراهيم ، قال الله تعالى : " وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون ( 80 ) وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون ( 81 ) " سورة الأنعام .

فهذه نظرة سريعه حول تبعات القرار ، و إعلان الدولة الاسلامية فى العراق و الشام ، و فق الله القائمين عليها و نصرهم
و أيدهم بتوفيقه ، هو القادر على ذلك .


بقلم: محمد جاب الله

كالعرجون القديم

كالعرجون القديم
-
خواطر الفجر
-

النظر إلى القمر فى الفجر، هو حياتك بين محاق إلى القمر المظلم، فأنت تراه كل يوم و كل ليلة فى الفجر ، و قد ترى أو لا ترى رسالة الله لك.

ها هو القمر يمضى، ومعه العمر يمضى، فأنت من العدم إلى طفل إلى شاب إلى كهل إلى الموت سائر حتما، و هو مثلك سائر من المحاق إلى الهلال إلى البدر إلى القمر المظلم عائد مرة أخرى.

تنزل فى أحد الليالي تبحث عنه لا تراه، تنظر هناك أو هناك لا تراه، قد يكون مختفى خلف مبني أو جبل  شاهق، فهو عندئذ  كالموحد الذى غاب عن الأنظار؛ إما لبلاء أصابه ، أو لمضى إلى الله طائع مهاجر مجاهد فى سبيل الله.

و قد تشاهده  فترى  سحابة تمر من أمامه، و عند عبورها تخفى شىء من جماله، و ما له من ضياء فى الليل، فهو أقرب عندئذ إلى الموحد الذى ابتلاه الله بمعصية قد أقعدته عن السير إلى الله، و بمقدار ما يختفى منه من النور تكون حجم المعصية، فالحسنة لها نور فى القلبو الوجه و اللسان و الجوارح، و المعصية لها و العياذ بالله سواد فى الوجه و القلب و اللسان و الجوارح.

و لكن بغير سابقة قد يقع خسوف كلى للقمر، فلا هو مختفى خلف مبنى شاهق . سيعاود الظهور بعد أن يمر هو، و لا سحابة تخفيه، بل هو موت الفجأه ، كما الحال مع الانسان،  يمضى و هو صبى فيموت، أو هو شاب فيموت بغير سبب،  إلا أمر الله الذى إذا جاء فلا مفر منه.

كما قال الله  تعالى :
"لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" الأعراف 34

فهذا هو حال الموحد مع القمر، اية من ايات الله التى ذكرت مرارا فى حجة الله على الخلق... كتابه المنزل من فوق سبع سموات .

و من لا يرى القمر و ينظر فيه و يري رسائل الله له فيه، فقد حُرم من الخير الكثير ، حُرم نعمة من نعم الله، النظر لها له سعادة فى القلب تاره، و النظر لها ترهيب من الله تارة أخرى.

ايات الله الكونية التى فيها دلالة عظمة خالق هذا الكون، و لولا رحمة من الله و سابق معرفته و رحمته بالعباد لجعل من هذه الايات فقط حجة الله على الخلق على معرفة خالقهم، و لكنه مع هذا رحيم أنزل الكتب ، و أرسل " رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما " .

فالنظر الى حال النفس و كيف تمضى و الى اين المصير و هل لا تخشى عاقبة الموت فجأه، أو تتمنى أن تمضى سائرة إلى الله باختيارها، أو تحجب النفس عن نور الله لمعصيتها ، أمر يحتاج غلى تدبر و تأمل

يقول الله تعالى ذكره : " والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم ( 39 ) "
سورة يس

التكفيريون الجدد

التكفيريون الجدد

"أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال ، وإلا رجعت عليه"

 صحيح مسلم 

يأتي في آخِرِ الزمانِ قومٌ ، حُدَثاءُ الأسنانِ ، سُفَهاءُ الأحلامِ ، يقولونَ مِن خيرِ قولِ البريةِ ، يمرُقونَ منَ الإسلامِ كما يمرُقُ السهمُ منَ الرميةِ ، لا يُجاوِزُ إيمانُهم حناجرَهم ، فأينَما لَقيتُموهم فاقتُلوهم ، فإنَّ قتلَهم أجرٌ لِمَن قتَلهم يومَ القيامةِ

صحيح البخاري

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ، أما بعد ....

فإن التحذير من الغلو فى التكفير هو مذهب أهل الحق ، و على هذا أستقر أهل الاسلام من أتباع الحق من محققيهم و علماؤهم عملا بما  حث  عليه الشارع فى فى هذا الامر .

فى الحديث " أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال ، وإلا رجعت عليه" صحيح مسلم

 

قال ابن حجر: (قوله: باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال؛ كذا قيد مطلق الخبر بما إذا صدر ذلك بغير تأويل من قائله) 

قال أبو يحي الليبي : إطلاق الكفر على من ثبت له عقد الإسلام من غير حجة بينة أو تأويل معتبر؛ يعد خطراً عظيماً على قائله وإثماً جسيماً في حقه، وجرأة قبيحة في الدين، إذ هو من أشنع الأذية التي تلحق بالمؤمن، وقائلها محتمل للبهتان والوزر، كما قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} [الأحزاب: 58].

و قال بن تيمه موضحا مذهب أهل الحق :

  " و فى باب  وعيد الله بين المرجئة و بين الوعيدية من القدرية و غيرهم "  العقيدة الواسطية

و قال " و فى باب أسماء الإيمان و الدين بين الحرورية و المعتزلة ، و بين المرجئة الجهمية" 

قال محمد بن عثيمين :

" فالحرورية و المعتزلة أخرجوه من الإيمان ، لكن الحرورية قالوا : إنه كافر يحل دمه و ماله" و قال " أما الخوارج ، فهم على العكس من الرافضه، حيث إنهم كفروا على بن أبى طالب ، و كفروا معاوية بن أبى سفيان، و كفروا كل من لم يكن على طريقتهم و استحلوا دماء المسلمين " شرح العقيدة الواسطية

و حكم التكفير ، حكم ثابت من دين الله بحق من أتى بمكفر ثابت بغير عذر معتبر لصاحبه 

يقول د. سيد إمام 

" ومن أظهر لنا الكفر أظهرنا له التكفير" الجامع فى طلب العلم الشريف 

و قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب :  

 " فالله الله يا إخواني تمسكوا بأصل دينكم، وأوله وآخره وأسه ورأسه، شهادة أن لا إله إلا الله، واعرفوا معناها، وأحبوها وأحبوا أهلها واجعلوهم إخوانكم ولو كانوا بعيدين، واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوهم، وابغضوا من أحبهم أو جادل عنهم أو لم يكفرهم أو قال: ما علي منهم، أو قال: ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله وافترى، فقد كلفه الله بهم وافترض عليه الكفر بهم والبراءة منهم ولو كانوا إخوانهم وأولادهم، فالله الله، تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم لا تشركون به شيئاً، اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين" الدرر السنية 

 2/119

و لهذا الحكم  ما يترتب عليه من عدم وجود عصمة الدم و المال و التى كانت قد ثبتت بحق الاسلام ، و هنا تأتى خطورة الغلو فى التكفير فى أحكام الدنيا ، و ذلك لاستباحة كل ما يخص من قد ارتد عن دين الله ، و قد بين الفقهاء هذا الأمر فى كتبهم تحت بيان باب  حكم المرتد .

يقول الطحاوى : "و لا نرى السيف على أحد من أمة محمد (صل الله عليه و سلم) إلا من وجب عليه السيف " 

قال حمود الشعيي : " و لا نرى السيف على أحد من أمة محمد ... ومعنى ذلك أننا لا تحل دم أحد من المسلمين إلا إذا أوجب الشرع و أباح دمه، كما قال علية الصلاة و السلام ( و لا يحل دم امريء مسلم يشهد ألا اله إلا الله و أنى رسول الله إلا بإحدى ثلات: الثيب الزانى، النفس بالنفس، و التارك لدينة المفارق للجماعة)  صحيح البخارى 6878هؤلاء نرى قتلهم و دمهم مباح كما قال ذلك علية الصلاة و السلام  " شرح العقيدة الطحاوية ص 173

فانتفت عصمة الدم ، بوقوع الردة و الكفر ، و كذلك ما تبع من عصمة المال 

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى ) متفق عليه.

وبعد هذه المقدمة فى بيان خطورة الغلو من التكفير، و تحذير رسول الله من هذا الامر ، و النكير على من فعله، و تهاون فيه، فإن نبتة جديدة ظهرت فى المجتمع حملت هذا الامر و لكن على صورة جديد ، و لكنها فى الافساد واحدة  .

فإن الصورة القديمة لأهل الغلو فى التكفير هو التنسك، و التمسح بمظاهر الدين ، و التسرع فى إطلاق لفظ الكفر على المخالف اتباعا للهوى لا اتباعا للحق ، ثم استحلال الدماء، و الأموال، و الأعراض من هذا المنطلق؛  أنك سقط فى الكفر.

و لكن هذه النبتة الجديده انما تاتى الى حديث رسول الله " "أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال ، وإلا رجعت عليه" صحيح مسلم، و الحديث صحيح و ثاب  عن رسول الله ، فتاتى و تشيع الامر فى كل من تكلم فى مسائل الكفر و الايمان ، بل و قبل أن تتكلم فى مناقشة هذا المخالف يأتيك بعبارت من مثيل " أنا لا أخاف من التكفير، كفى تكفيرا للناس ، أنتم تكفروا مخالفكم "  و أنت أصلا لم تنطق بشىء البته من هذا الامر

و لكن هو يرميك بإنك من أهل الغلو فى التكفير ، و أنك ممن يسارع فى هذا الامر ، لهوى فى نفسه متبع .

فإن هذا الامر و التشغيب به على الموحدين، يعمل على التنفير من دعوتهم إلى الحق الذى معهم عليه دليل و برهان ، و لما تواتر ذكر أفعال غلاة التكفير على مر التاريخ من قتلهم لأئمة المسلمين على بن أبى طالب و من معه و استباحتهم لدماء المسلمين و عدم تورعهم عنها .

فان قام باثبات هذا الامر فى حقك ادعاءا منه ، و كذبا على الموحدين ، يشرع فى استكمال سلسله التكفير ، فها هو اثبت فى الاولى انك تكفر الناس بغير حق ، و انك قد تبوأ بالاثم لفعلك، فماذا هو فاعل فى حقك !!!!

يأتى إلى ترديد أحاديث التحذير من الخوارج ، " ... فأينَما لَقيتُموهم فاقتُلوهم ، فإنَّ قتلَهم أجرٌ لِمَن قتَلهم يومَ القيامة " فها هو وجد بغيته فى ما سيفعله بك من التنكيل ، فأنت من الخوارج و انت من المفسدين فكل ما سيقع لك من التنكيل و السحل و الضرب و التعذيب لا حرج عليه فى هذا الامر .

لكن ما فقه هؤلاء التكفيريون الجدد ، أن رسول الله حد لهؤلاء صفات هى عين ما يرتكبوه ،و هى الافساد فى الارض و اتباع الهوى بغير حق و التعدى على حرمات المسلمين و أموالهم و أعراضهم.

فهى صفات و علامات ، متى ظهرت فى حق أحد فهو مستحق لهذه الصفة، فأهل التكفير الجدد هؤلاء إنما يتبعون تسلسلا فى التكفير و لكن من جهة عكسيه، فهو يدعى باللسان التحذير من التكفير و خطره على المجتمع ،و يقيم المؤتمرات لهذا الامر .

ثم يستخدم هذه الحجه فى الاطاحه بكل مخالف له، فمتى  ظهر له مخالف ، رماه بالتكفير مباشرة، و ان ما يفعله فى حقه انما هو حفاظا على المجتمع و على امنه و على سلامته ، و على هذا يجد الاعوان من علماء الضلالة أتباع المناصب أو متعصبى المذاهب البدعية، من أجل أن يصبغ إفسادة و تشريده لأهل التوحيد ، بصبغة شرعيه، حتى اذا ترحكت قلوب الناس لتنكر عليه هذا الفعل ، يخمد هذا الشعور بترديد إن معنا مؤيد لنا شيخ و عالم و مفتى.

و لكن من حكمة الله سبحانه و تعالى، للحفاظ على استمرايه عمل هذا الدين على الارض ، انه جعل لبعض الامور صفات و علامات يستدل بها اهل النظر ليحذروا منها ، و يعرفوا عدوهم

فكان اذاوصف المنافقين لم يسمهم باسمهم ، لياتى بعد ذلك من يقول ان المنافقين فتره فى تاريخ الاسلام و الله ذكر اسماؤهم و انتهى أمرهم

بل الله وصف المنافقين بصفات ، من تحققت فيه هذه الصفات وجب على اهل الاسلام الحذر منه و نزعه من مواضع قيادة المسلمين .و قد ذكرهم الله بصفات منها :

أنهم  يثبطوا عن الجهاد

 و لا يرجعوا الى حكم الله الا اذا علموا ان لهم الحق

و انهم يتبعون المتشابه و يتركون المحكم من ايات الله

و انهم يوالون الكفار

و انهم يبغضوا ان ان ينزل الخير على المسلمين

و كذلك وصف الله صفات لأهل الافساد من غلاة المكفره ، و صورهم للحذر منهم :

فمنها أنهم يتركون أهل الاوثان  و يقتلون أهل التوحيد

و منها أنهم صغار السن سفهاء الاحلام

و منها أنهم يسارعون فى الولوج فى دم المسلم

و منها أنهم يزعمون بالالسنه الورع و التقوى

و التكفيريون الجدد ما تركوا من هذه الامور شىء ، الا و كانوا مستحقين الوصف به، بل الأعجب من كل هذا أنهم هم هم أهل الأوثان أصلا ، فمناهجهم التى يدعوا لها هى الباطل بعينه ، و هى الأوثان بعينها و لكن فى صورة جديدة ، فبدلا من تأخذ صورة الحجر ، تحولت الى كتب و أقوال لمفكرين و فلاسفه .

فمناهج تدعو إلى تعبيد البشر إلى البشر، و إلى نبذ التحاكم إلى الله ، و إلى النزول على أهواء البشر و مطامعهم، لا النزول على أحكام الله و شريعته و دينه الذى أمر به الناس .

و ما كان الوثن إلا رمز يعبر عن  ما يحمله من فكره مفسد، و كان هذا الحجر هو رمزية فقط لهذا الفكر ، فكان أهل الأوثان يعتقدوا أنه ينفع و يضر، و أنه يقرب إلى الله، و أنه بيده الخير و الشر، و الضر و النفع .

و لو كان من خوارج الأمس قالوا فى زعمهم ، ان تكفيرهم لعلى لانه لم يحكم بما انزل الله زعموا فى قولهم

فان تكفيريين زماننا ، هم يدعوا ليل نهار فى كل منبر اعلامى و فى كل مكان الى عدم الحكم بما انزل الله ، و أن حكم الشريعة لا يلزم أحد ، بل بغيهم يصل إلى الاستهزاء بأحكام الشريعه ذاتها ، و عدم صلاحياتها .

ثم يزعمون بعد كل هذا أنهم مصلحين فى الارض غير مفسدين فيها ، زعموا و كذبوا فى ادعائهم بالسنتهم ، و ان محاربتهم لاولياء الله هو محاربه لمنهج الغلو .

فالله المستعان ، على ما يحيط بأهل التوحيد من البلاء و من رد كيد المفسدين فى الارض بغير الحق .

بقلم : محمد جاب الله

أهل التوحيد و بناء العش

أهل التوحيد و بناء العش

خواطر الفجر
-

أن تجلس فى المسجد قليلا بعد صلاة الفجر، و تشاهد مشهد من أجمل المشاهد، يمامة صغيرة تقوم ببناء عش لها أو لأولادها الصغار فى المستقبل، فتشاهدها و هى تحمل فى فمها عود من القش لتقوم بوضعه فى تناسق هندسى بديع لم يعلمه أحد لها إلا الله، فتنظر لها و هى تبنى هذا العش، فلا يدور فى خاطرك إلا حال أهل التوحيد و الجهاد.

فهكذا هو حال الموحد السائر فى الأرض بمفرده، و لكن يسير على هدى، و نور، و علم، و بصيرة، فهو لا ينتظر مساعدة من أحد فى طريقه ، و لا ينتظر أن يعينه أحد ليتحرك سائرا إلى الله و لو كان وحيدا فى دعوته.

فهو مثل هذه اليمامة يقوم باداء دوره فقط فى الدنيا، و من يعلمه السير فى هذا الطريق هو الله، فهو من يهديه إلى الحق، و يقيمه حيث أراد أن يراه فى موضع محدد، بدون سابق موعد أوتخطيط أحيانا.

فأهل التوحيد غايتهم رضا الله، و هذه الغايه لم تتحول إلى وسيلة فى يوم من الأيام. فتصير الوسيله هى الغاية، و الغاية هى الوسيله، كما وقع لأهل الضلال و المشركين، ممن استباحوا كل الوسائل حتى الشرك، ظنا منهم أنه يؤدى إلى رضا الله، و الله أغنى الأغنياء عن الشرك، و لا يتقرب له إلا بالطيب .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فقال تعالى : { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا } ( المؤمنون : 51 ) ، وقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } ( البقرة : 172 ) ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر ، أشعث أغبر ، يمدّ يديه إلى السماء : يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغُذّي بالحرام ، فأنّى يُستجاب له ؟ ) رواه مسلم .

و على هذا كان سير أهل التوحيد و الجهاد، و كان هذا ما ربط الله به على قلوبهم، فهم يؤدوا ما عليهم فقط من أمر الله ، لا ينتظروا احتجاج بأكثريه أو يعيقهم قلة سالكى السبيل .

و من الذين أجادوا فى بيان هذا الأمر كما أحسب الشيخ ترك البنعلى (وفقه الله) فى رسالته " السلسبيل فى قلة سالكى السبيل" فى الرد على متهوكى الاحتجاج بالاكثريه على كل عمل كبير أو صغير، حتى أضاعوا أوثق عرى الدين بسبب هذا النفخ من الشيطان.

و لكن أهل التوحيد و الجهاد حسبهم فقط و يكفيهم قول الله تعالى :

" فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا 84 "

فهذا هو النور التام إلى يوم القيامه

و قد تكون هناك وقفه مع هذه الاية التى هى لو استمع لها واحد من النفر بقلبه لكانت كافيه له كنبراس فى السير إلى الله فقط.

فكن أخ التوحيد كهذه اليمامه فى العمل و السعي و الصبر ، و أعلم أن العش و سيلة و ليس غاية


بقلم : محمد جاب الله

اللغة و الهزيمة و الفخر

اللغة و الهزيمة و الفخر

تعقيباً على ما يتداوله البعض عن مقطعٍ مرئيٍّ لمحمد مرسى رئيس مصر، وهو يتحدث فى مؤتمر له بألمانيا ويتناول كلماتٍ ركيكة بالإنجليزية وسط خطابه بالعربية لجمع من رجال الأعمال.

جالت فى نفسى بعض الخواطر، فأحببت أن أشارك إخوانى إياها:

أذكر أنى فى أحد المرات كنت أستمع إلى إذاعة القرآن الكريم قديماً، وكان الحديث يدور فى البرنامج حول اللغة، فكان مما قاله أحد الأساتذة من مجمع اللغة العربية :

"إن الكلام لدى الشعوب على ثلاثة أقسام: الفصحى، العامية، والملوثة ."

"وإن فائدة مجامع اللغة هى أن تسعى للحفاظ على اللغة الأصيلة للشعوب؛ حتى لا تذوب هويتها فى غيرها، لأنها هى المعبرة عن أصالتها"

وقال: "إنه ليس كل أحد بمتمكن من الفصحى فى الحديث، ولذا فإن الكلام بالعامية قد لا يكون فيه حرج أحياناً ومقبول، لكن الطامة فى اللغة الملوثة"

فسأله المذيع: "وما هى اللغة الملوثة؟"

فقال: "هى التى يُدمَج فيها بين لغتين فى الحديث، كأن يتحدث أحدهم كلمة بالعربية وكلمة بالإنجليزية أو كلمة بالعربية وكلمة بالفرنسية،" و قال: "إن هذا الأمر علته الاستعمار الذى كان يعمل على تدمير الهوية المتمثلة فى اللغة، وهذا هو أهم دور للمجامع اللغوية، الحفاظ على اللغة وحفظها من أن تتلوث بغيرها"

والحديث هنا حول الكلام العام، وليس عن المصطلحات العلمية التى قد يكون فيها الأخذ والرد، بل عن الكلمات فى الحديث التى لدينا لها البديل.

وفى نفس السياق، أذكر كلمة لأحد الإخوة الروس، كان يذكر فيها كيف أن الروس لا يجيدون الحديث بغير الروسية، بل إن أحدهم لو استوقفه أحد ليسأله بكلمات انجليزية بسيطة عن فندق أو شارع فلا يمكنه الإجابة

فلما سألته عن علة هذا الأمر قال لى: لأن روسيا لم يرسخ بها احتلال من قبل، وهذا بخلافكم، كما أن الروس لهم اعتزاز بلغتهم .

و كذلك من قرأ عن الألمان فسيعرف أن لديهم هذا النوع من الفخر باللغة والحفاظ عليها وعدم التحدث بسواها، وأنها مقدمة على غيرها، وكذلك أغلب الشعوب التى استطاعت على مر التاريخ أن تحقق لنفسها موضع قدم، فى ظل الغاب الغاب هذا.

هذا النوع من الفخر المفتقد للأسف ممن يقودون الأمة اليوم ويسعون زعماً إلى ريادتها لا يمكن تحققه. فالهزيمة النفسية متى تملكت من العبد لا يمكنه أن يكون صاحب سيادة وفخر.

ولذا كانت من أساليب القيادة أن يتم تنحية العناصر التى لديها هزيمة نفسية إلى المؤخرة حتى لا تتسبب فى إحباط باقى العناصر، وأن تُقدَّم العناصرالتى تتطلع إلى الريادة ولها هذا النوع من الفخر.

بل إن هذا الفخر قد يكون اليوم ومنذ القدم هو ما تركز عليه الجيوش غير العقائدية، فلما كان المقاتل الديني لديه ما يجعله يثبت فى المعارك وهو نيل المعالى، فإن الجيوش غير العقائدية تستبدل معانى الدين بكلمات الفخر والعزة والكرامة، وذلك لإحلال هذه الروح فى القادة والجند من أجل الاستفادة منهم أقصى استفادة. (1)

عودة مرة أخرى إلى موضوعنا
______________________

كان مما رأيته مع أحد الروس أننى كنت أغبطه لطلاقة لسانه فى الحديث بالروسية (اللغة الأم بالطبع) ثم تحوله إلى العربية الفصحى، فعندها قال لى إنه لا يحب التحدث بالروسية، وإنه يفخر بالحديث بالعربية، ويجتهد قدر الإمكان بالحديث بها مع زملائه.

فلما سألته عن السبب، قال لى ببساطة وهو يضحك وتعلوه ابتسامة فخر: يكفى أنها لغة القرآن الكريم

فتلك نعمة نحن لا نشعر بها اليوم، ولا حول ولا قوة إلا بالله

بل إننى أذكر أن أحد قاطنى القوقاز كان يقول لى: أنا أحسدكم لأنكم تتحدثون العربية، فبإمكانكم مطالعة كل هذه الكتب فى العلوم الشرعية بدون تحرج، بينما نجد نحن مشقة فى هذا الأمر.

ثم كانت الكلمة التى تسببت لى بأيما إحراج أمام نفسى عندما كان أحد الإخوة الأجانب يتحدث معى ويستمع إلى أسلوبى الركيك فى الكلام العامي وكذلك أخطائى فى الكلام، فقال لى :

هل تحب أن أعطيك دروساً فى اللغة العربية :)

بقلم : محمد جاب الله
مراجعة: خالد صديق
________________________________________________

(1) – دعوة المقاومة الإسلامية العالمية ص 19 – أبى مصعب السورى(فك الله أسره) تحت عنوان "الفارق بين المقاتل المحارب و المجاهد و الجندى العقائدى"- دار إشبيلية

#الشرطة_المصرية رأس الأفعى - نظرة على مستقبليه تكوين جهاز الأمن

#الشرطة_المصرية رأس الأفعى -
نظرة على مستقبليه تكوين جهاز الأمن

- إن فرعون و هامان وجنودهما كانوا خاطئين -

إشكالية وزارة الداخلية فى مصر التى ستظهر بعد عدة سنوات، لو لم يتم الالتفات لها سريعا ، من المنظمات الحقوقيه و المهتمين بحقوق الانسان و قضايا الحريات و منع التعذيب و الاضطهاد، هو أنه كان من المعتاد فى الداخلية فى عهد الطاغية حبيب العادلي ومن قبل من وزراء فرعون، أن يكون المتقدمين إلى أكاديمية الشرطه للالتحاق بها من عدة طبقات كالتالى (غالبا) :

1- أبناء ضباط الشرطه أو عائلاتهم
2- أبناء ضباط الجيش أو عائلاتهم
3- أبناء أعضاء الحزب الوطنى أو عائلاتهم
4- من يدخل عن طريق الرشوة و التى كانت تصل إلى 120 ألف أحيانا
( لاحظ قيمة الرقم مع الحاله المادية فى عهد مبارك و المقارنة بمتوسط دخل المواطن المصرى )
5- قلة صغيره بدون واسطة

و كان الهدف من هذا الأمر ضمان سيطرة النظام على الأمن الداخلى ، وضمان ولاء المنتمين لقوات الأمن له طوال الوقت ، بحيث يصير النظام أكثر أخطبوطيه فى التوغل فى المجتمع، و امتداد اذرعه و السيطرة عليه.

كان بالطبع من المفهوم سعى كل فئة لالحاق أبنائها فى القطاعات التى تمثل مراكز القوة فى الوزارة و الابتعاد عن القطاعات الخدميه التى هى أقرب فى نظرهم إلى موظف الحكومة و لكن فقط بزى رسمى ، فكانت قطاعات أمن الدولة و المطارات و مكافحة الارهاب هى ذات الأولويه بعيدا عن البحث الجنائى و غيرها .

هذا بالنسبة للفئة التى كانت تعتمد مبدأ القوة ، بينما الفئة التى اعتمدت على السيطرة على المدى البعيد ، بدون الظهور على الواجهه مباشرة ، أو التى اعتمدت تصدير طغمة من الأغبياء فى الواجهه ليتوجه نحوهم السخط الشعبى إن وقع من قبل الناس ، و تكون هذه الفئة هم اللاعبون بصمت من خلف الستار ،هذه الفئة هى التى عمدت إلى أن تكون السيطره لها على القطاعات الاستشارية الاكاديميه تحديدا ، التى تنتقل بعد ذلك إلى تحديد الخطط، و الاستراتيجيات، و التوجهات الامنيه فى المراحل القادمة .

إذا الملاحظ فى كل ما سبق أن غالبية المنضوين تحت الجهاز جمعتهم عدة أشياء :
1- المصلحه الوصوليه
2- حب السيطرة
3- السعى الى مراكز القوه دون التفكير فى قيمة تحقيق العدل (و أى عدل يتحقق فى مؤسسة مناطه بتطبيق القانون الوضعى المخالف للشريعه الذى وصف الحق جل و علا محكمه بإنه من الظالمين ) .
4- الانتماء الى طبقات اجتماعيه من المتوسط إلى فوق المتوسط غالبا.
و هى فى الغالب الطبقات الطموحه لكى تصل إلى مراتب عليا، و من الممكن أن تضحى بكل القيم و المبادىء من أجل هذا الأمر ، و يسوغ هذا بكلمات مثل (مصلحة الوطن - العملاء- الارهابيين - احنا عارفين كل حاجه ...الخ)
من نفس المصطلحات الفرعونية الطاغوتيه التى نادى بها سلفهم الاول قائلا : ( و ما أريكم إلا ما أرى و ما أهديكم إلا سبيل الرشاد )

ثم تسارع طغيان هذا الاخطبوط و خاصة مع تنحية مبارك التدريجيه لقدرات الجيش عقب المشير أبو غزالة ، و الاهتمام بتقوية جهاز الأمن الداخلى و خاصة فرع الأمن الوقائى و المعلومات بحيث يكون مسئول عن أمن النظام فى مواجهه الهبه الاسلاميه فى مطلع التسعينات للتصدى لبطش النظام بالشعب .

و كان يلاحظ أن وزارء الداخليه الذين قدموا فى الفتره الاخيره غالبيتهم من فرع أمن الدوله إلا اذا باستثناء واحد او اثنين فقط مثل أحمد رشدى ، و التى شهدت فترته تحسن ملحوظ فقط فى الاداء الشرطى نسبيا بالطبع بمن بعده.

و بالتالى كانت الرسالة واضحه أن كلما ازداد البطش الممنهح، و ليس العشوائى كلما استطعت أن تضمن مكان جيد لك فى المستقبل فى أركان هذه الدوله ، سواء بالمنصب أو بعد المعاش فى المشروعات التى كانت تدار بواسطه ال مبارك و حاشيته .

بالتالى يمكن فهم العقليه المتحكمه الان فى وزارة الداخليه المصريه و التى تم تنشأتها على مدار 25 عام بهذا الأسلوب الممنهج ، الذى حمل نوع من الحركه الخفيه دون توجيه تاره، و تارة حمل نوع من التوجيه فى انتقاء العناصر المنضوية تحت الجهاز.

ننتقل سريعا إلى ثورة 25 يناير ، بعيدا عن محاولة فهم العقليه الامنيه المصريه .

عندما تم ضرب العصا الغليظة للنظام و شرخها فقط دون كسرها تماما و هى الشرطه فى احداث الثورة ، و كان الشعب هبته ضد الشرطه عصا النظام و تحولت المواجهات مباشرة ضد قطاعات الشرطه التى كانت هى المسئوله عن امن النظام سواء قوات الطوارىء ، أو بعد ذلك عقب تنحى مبارك الى توجيه تلك التظاهرات لفرع المعلومات فى الاقتحامات الشهيره للفروع .

و التى تحتاج الى توقف عندها لاحقا و مراجعة بعض المشاهدات من الاقتحامات التى لم تفهم وقتها فى ظل حالة النشوة بالدخول إلى السلخانات و نشوة السعادة فقط، التى غيبت عن المرء بعض الملاحظات .

من الذين دونوا عن هذه الأمر أ / أحمد مولانا فى – العقلية الأمنية – و الكتاب جيد فى مراجعة الوثائق و الربط فى النظرة الاخطبوطيه لسيطرة النظام
وكذلك موقع 25LEAKS

بالاضافة الى الشهادات الحيه من الاقتحامات و التى للاسف لم يسجل غالبيتها ، و التى حملت بعد ذلك تطورات مازل تبعاتها واضح، و سيتضح بعد ذلك .

نعود مرة أخرى إلى حالة الانهاك التى تعرضت لها الداخليه ، بعد الهبه الشعبيه المباركه ، و التى ادت بهذا الاخطبوط أن يخنس سريعا إلى جحره و يصدر أفراخه الصغار فى مشهد التائبين المغلوب على أمرهم – عبدالمأمور - الذين يسعوا إلى مصالحة شعبيه اغتر بها بعض الطيبيبن ، و نفخ فيها من لم يتعرض لنارهم أو من له مصالح معهم ، و كان على حذر شديد من عرف عن خبث هذا النظام .

بدأت حركة من التنقلات داخل الجهاز ، عن طريق أصحاب الواسطات من أجل الحفاظ على أبنائهم سواء بسرعه التخلى عن جهاز أمن الدولة الذى عُلم أن ملفه سيفتح و الانتقال إلى أفرع أخرى أكثر أمانا ، تضمن حياة طيبه دون البحث فى الماضى القذر لهم.

ثم استمرت الهبه الشعبيه فى محمد محمود و التى خاضها الشباب بمفردهم دون خونة الأحزاب ، أصحاب الصفقات السابقة مع النظام مع هؤلاء الضباط سواء فى المكاتب المغلقه أو فى السجون

ولا ننسى صاحب الصلاة على طاغوت أمن الدولة مسئول المراجعات الاول و الترحم عليه و الثناء عليه ، كمثال فقط
ثم بدأت بعد ذلك ، عمليات الاحاله للتقاعد من أجل ارضاء الشباب الثائر ، و تفكيك جزئى شكلى لجهاز امن الدولة لنفس الغرض ، و كذلك حركة تنقلات للضباط المتهمين سابقا بقضايا تعذيب .

حركة الاحالات للتقاعد كان يجب أن يعقبها حالة احلال و تجديد للكوادر داخل النظام الاخطبوطى الامنى ، و مع تراجع أصحاب النفوذ السابق فى الحاق ابناؤهم الى الجهاز لعدم معرفة إلى أين سيكون مستقر البلاد بعد ذلك.

و هل الاخوان سيسعوا إلى ضم عناصرهم الى الجهاز من أجل زرع عناصر مستقبليه فى حالة تراجعهم عن الحكم فيتبقى لهم اعين داخل مفاصل الدولة، و إلى أين ستكون مراكز القوى القادمه

اعادة الخوف
_________

وبالتالى فأخطر مرحلة ستكون المتصورة فى حالة اعادة تأهيل أفراد الشرطه و انضمام العناصر الجديده

ما سيجمع العناصر الجديده فى و التى ستستعى الى الانضمام الى الامن فى المرحله القادمة عدة أشياء، خاصة إذا استبعدنا العناصر السابقه التى كانت تسعى الى ضم ابنئاها الى الجهاز و بعد فقادن قوته بدأوا فى الترقب لتصور المرحله القادمه ، من أجل تحديد اللاعب الرابح.

كما اسلفنا فان اغلب العناصر المنضوية تحت الجهاز فى السابق كانت من الطبقه المتوسطه و فوق المتوسطه ، و لكن بعد الثورة، و حالة العداء مع الشرطه سيتنحى كثير من هذه الطبقات، و خاصة اصحاب المحسوبيات فى السعى الى الانضمام الى الشرطه لفقدان مقوامتها مما سيفسح مكان كبير للطبقة اقل من المتوسطه .

الى هنا لا اشكال ، لكن الاشكال قادم من نوع العناصر التى ستسعى الى الانضمام و التى غالبا ستكون ذات طموحات وصوليه فرديه ، و ليس كالسابق حالة من الوصوليه الشبكيه فى المجتمع.

بالتالى هذا النوع لن يكون معترف باى نوع من القيم و الثوابت و حتى قواعد التعامل السابقه ، بل على استعداد للتضحية بكل شىء من اجل اثبات نفسه، خاصة مع فراغ المساحه امامه من اصحاب المحسوبيات السابقين.

ملاحظة قديمة
____________
كان من الملاحظات الغريبه فى العناصر المنضمة للشرطه حادثة قديمة اثناء التقدم لأحد الطلاب يذكر فيها ؛أنه كان حاصل على مجموع يؤهله إلى الانضمام إلى كلية الهندسة ( و هى من الكليات التى تعتبر مرموقة اجتماعيا ) و عند قيامه بالتقدم للالتحاق بكلية الشرطه ، كان اغرب ما يسمعه من تعليقات من الضباط :
" انت جاى تعمل عندنا ايه يا بنى هنا "

كنوع من الاستغراب من سعى طالب متفوق عقليا من السعى إلى الانضمام الى هذا المجتمع ، و يلاحظ فى عناصر الكليه أن نسبة المجموع المحدد للانضمام لها دائما كان منخفض فوق 55% ، ومن الممكن ان يتفهم هذا الى بالسعى الى ضم عناصر جيده بدنيا بغض النظر عن المجموع للالتحاق الى الكليه.
و لكن هذا بطبيعة الحال لم يكن يحدث بعكس الانضمام الى الكليات العسكريه التى كانت تعتبر المؤهل البدنى من الممكن أن يكون حافز، للتجاوز عن الانخفاض فى المجموع للطالب .مع ملاحظة نسبية الأمر لا التقرير الواقعى له

القنبلة القادمة
___________

فاذا نظرنا الى كلا العاملين السابقين :

الأول : طالب حاصل على مجموع منخفض فى الثانويه العامه ، و هى مرحله من المفترض ان الطالب يفكر فيها بجديه فى طموحه،و فى مستقبله ، فلعلة الاهمال او الانخفاض فى مستوى الذكاء فى التحصيل لم يدرك مجموع عالى

الثانى : الطبقة الاجتماعيه الخارج منها الطالب ، و هى الطبقة اقل من المتوسطه فى الغالب

سيكون بالتالى امامنا قنبله موقوته لها اشكاليات سابقه مع المجتمع و كذلك هى صوليه ( حيث انها اختارت جهاز سىء السمعه و الكل يبتعد عنه قدر الامكان و عن المنضوين تحته ) ، فاذا تركت هذه القنبلة بدون قوانين و الية محاسبة ، بعد فتره و بعد ان تخمد الحالة الثوريه لدى الشباب ، سيسعى هذه الطبقة الى اعادة تكوين و جمع شتات العناصر الفاسدة مره اخرى ، و اعادة مسلسل ما قبل الثورة مرة اخرى.

الحلول المقترحه:
_____________

1- سيكون على راسها عملية الانتقاء للعناصر التى تسعى الى الانضمام الى قطاعات الامن
2- الاختبارات النفسيه و الميل للعنف خصوصا للطالب الذى يسعى للالتحاق
3- الاهتمام بالمواد المتعلقه بحقوق الانسان و المواطن ، و ان وظيفة الطالب فى المرحله القادمة هى خدميه بحته ، و ليس استعلاء و نفوذ
المتابعه و المراقبه من منظامت العمل المدنى و مكافحة العنف و التعذيب لاى تحاوزات ولو بسيطه ، و عدم التهاون فيها مهما كانت الكبررات و الوعود بعدم التكررا
4-قوانين المحاسبه و الرقابة على الاداء للضباط
5-تفكيك سلطات الجهاز على القطاعات الخدميه

هذه فقط مجرد اشارة بسيطه لهذا الموضوع الذى أحسب أن عدم الالتفات له الان سيؤدى الى اشكاليات عظيمة فى المستقبل ، و إن كان هناك نواحى كثيره تستدعى الاهتمام بها و لم يتم التعرض لها بالتفصيل و خاصة المتعلقه بزراعة العناصر داخل الجهاز و واقع الشرطه اليوم و هل اختلف عن ما قبل الثورة، و لكن فقط الاشارة المهمه هى الترقب لهذه القنبلة الموقوته، و عدم ترك الأفعى حتى ينبت لها ذيول مره أخرى، و تتكر المأساه مرة أخرى .

وللحديث بقية إن كان فى العمر ببقية

بقلم : محمد جاب الله

 

التجرد للحق بين الكلمة و الفعل

فى بعض الأحيان أقدر مشاعر الأخوه فى الانتقاد الذى يصل إلى حد الطعن و التخوين و إنزال ايات المشركين فى حق إخوانهم الموحدين، إن وقع نقد لأحد الرموز أومن يشار لهم .

قديما كنت أفعل مثلهم أحيانا عندما أسمع بعض التصويب لما تربينا عليهم و تعودنا على الإشارة لهم، و لم يكن هذا إلا ظنا منى أن هذا من الدفاع عن الدين و الزود عنه ضد الطاعنين، لكن كلما تقدم العمر بالمرء و كلما اتسعت مداركه، أدرك أن الأمور ليست كما حاول البعض أن يلقننا إياه و سأحسن الظن ، حالو البعض أن يصل بنا إلى أن هذه التابوهات يحرم المساس بها ، وأنه لا يأتيها الباطل من بين يديها و لا من خلفها.

إن كلمة الإمام مالك رحمه الله " كلا يأخذ منه و يرد إلا صاحب هذا المقام- صلى الله عليه و لسم- " كلمات يرددها الجميع، و تلوكها الألسن فى كل مجلس من أجل التدليل على التجرد للحق، و أن الحق فقط ما قال الله ما قال الرسول، و أما ما عدا ذلك من البشر، فإن النظر إلى كلامهم موضع الأخذ و الرد مباح و لا حرج فيه.

ولكن... و اااااه من لكن، و ما يأتى بعدها ، و لكن هذه العباره الرائعه من إمام المذهب المالكى و إمام دار الهجره، لا تعدو لدى كثير منا مجرد الكلمات المجرده، فعند وقوع الخلاف، بل قل عند وقوع النظر فقط إلى أقوال الرجال و بعض ما تعودنا عليه من التابوهات فقط بدون معرفة سبب إلا - إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون - لا ترى التطبيق العملى لهذه الكلمه، بل ترى الانقلاب التام عليها و أنه أضيف إلى كلمة الإمام مالك " صاحب هذا المقام و هذا الرمز أو هذا الشخص أو هذا المنهج " .

فهى دعوة إلى الرجوع إلى الأصول و كسر الحواجز و إقالة العثرات و الصبر و الإحتساب، و أنه لابد للعبارات المجرده أن يوافقها الأفعال .

كما أنها دعوة للصبر و الاحتساب لكل من تعرض للإذى فى سبيل بيان الحق، و أن يقيل بعض الحديث من إخوانه و العبارات القاسيه و التماس الأعذار لهم، و يتذكر قول الله تعالى دائما : " كذلك كنتم من قبل".

و للحديث بقية أن كان فى العمر بقية

يتبع ...

بقلم: محمد جاب الله

تسليع المرأه - تعقيبعلى تصريح عضو المجلس التشريعى السابق – مصطفى النجار –

تسليع المرأه

-

تعقيب على تصريح عضو المجلس التشريعى السابق – مصطفى النجار –

كتب ا مصطفى النجار هذه التغريدة فأحببت أن أعلق عليها فى بضع نقاط:

"mostafa alnagar @alnagar80

اللجنة التشريعية بالشورى تصوت بالرفض على اشتراط أن تكون المرأة فى النصف الأول من القائمة التى يزيد عددها عن 4 ، لا عزاء لنساء مصر"

فى البدايه توضيح عادة لا أهتم بمسأله الردود و التعقيبات على الأخبار، إنما هذا التعقيب فقط لبيان حالة التسليع و التجارة بكل شىء من أجل حصاد المكاسب ، سواء بطريق مشروع أو طريق ملتوى فقط.

كما أن كاتب هذه الكلما ت لا يرى المشاركه فى هذا المجلس التشريعى بناء على هذه الصورة مطلقا حتى لا يتصور أن هذا انحيازا لطرف على حساب طرف .

1- بدأت التجارة بالنساء، أول سلعة فى الانتخابات

فهلم مزيد للبيع

2- المعيار فى الدولة المحترمه فقط هو الكفاءه فاذا كانت المرأة تستطي أن تثبت كفائتها فبالتالى لا حاجه لهذا النوع من التجارة بالمرأه فقط فى مزايدات انتخابيه، و هل فعلها صاحب هذا الحزب فى قائمتة قديما ؟

3- إذا كانت المسألة فى التمايز بالمرأه و الرجل، فأعتقد أن لا غضاضه أن يظهر من يقول غدا و له الحق بما أن المطلوب هو التمايز على أساس الجنس و النوع و ليس الكفاءة و القدرة، أن يطاب احدهم بإن تكون الخنثى هى التى على أول القائمة ...

أما فائدة النظر فى القوائم هو لمنع هذا النوع من التجارة الرخيصه، بحيث أنك تختار فكر و ليس أشخاص.

أنتهى عهد فلانه لابد أن تدخل و مدام فلانه و السيده فلانه

4- التجارة بالنساء ، بالأمس أو قريب كنت أفكر ما الذى يدفع فتاه فى مقتبل العمر أن تظهر فى إعلان 40 ثانيه - تتنطط- و تظهر جسدها فى تعرى من أجل ماذا؟؟

من لهم اهتمام بمعارض السيارات يرى صور الفتيات و هم عرايا فقط و فى بلادنا نصف عرايا بجوار السيارات الفخمه

ألا تستحق أن يهتم بهن و يكف عن التجارة بأجسادهن ؟؟

من يهتم بالمرأه حقا هو الذى يجعلها لا تنتزع ادميتها بهذا الشكل ، حتى لو قال إنها حريه شخصيه، فهل تطويع الفتاه باعلام، و دعايه هو حريه، أم تسليع فقط للانسان

أمر محزن بشده

5 - لو كان يريد أن يقول بكلام عاقل متزن

لقال :

" أطالب بسن قانون ادارى يمنع كل الأحزاب من المشاركه فى الأعمال الخيريه أو تعليق دعايتها بأى عمل خيرى، و يعاقب على مرتكب هذا الفعل، لإن فيه فرض ارادة على الناخب و استغلال الفاقه التى فيها الناس"

6 – يقول قائل "المرأه فى كل الأحزاب لكنها إذا نزلت إلى الانتخابات فإنها لن تحصل على أكثر من 10% لذلك يضعها الحزب فى نهاية القائمة"

اذا هذه مشكلة الحزب و بالتالى على المرأه التى ترى فى نفسها القدرة أن تثبت نفسها بحيث تتصدر قائمة الحزب، لكن لم تفلح فى أن تثبت نفسها فى الحزب ، فيتم الأتتيان بها جبراااا

اذا هذه مشكلة الأحزاب و قبلها مشكة المرأه ، إذا تأتى المرأه و تكون لنفسها أحزاب و تقنع الناس بقوتها فى التمثيل لهم .

التمايز بناء على الجنس مرفووووووووووووض

7- النقطه المهمه فى قضية المرأه التى يتم الحديث عنها دائما هل المرأه جسد أم فكر

فإذا كانت جسد عندها أتفهم المطالبه بوجود جسد أنثى فى مقعد المجلس التشريعى

إن كانت فكر و حقوق و واجبات فالفكره هنا ليست فى الشخص بقدر من يحقق هذا الأمر

8- المقصود هو أننا بدأنا نرى أساليب التجارة فكما هناك تجارة بالدين كما يقول البعض فهناك تجارة بقضايا المرأه

و الأمر واحد فقط السعى إلى اكتساب الاصوات فقط لا أكثر و لا أقل

9 - المرأه مشكلتها فى الحزب أصلا التى هى تنتمى له الذى لم يقتنع أصلا بوضعها فى أول القائمة، فاذا كان من يوصفوا أنفسهم بإنهم يفهموا فى السياسه لم يقدموها للمنصب ، فكيف تلوم الشعب ؟؟

أين الحريه المطلقه، و أنت تبدأ بالجبر و الاكراه !! باسم المصلحه و الحاجه

المعيار هو الكفاءه و هو ما ارتضاه الجميع

10 - أود فقط أن تعرض قائمة حزب المذكور بالأعلى لنرى تطبيقه لهذا الأمر على نفسه فى الانتخابات السابقه.

ثم المطالبه بالانشغال بالقضايا المهمه و التى يتفق عليها الجميع بمنع فرض اراده على الناخب عن طريق الحملات الخيريه للاحزاب

و لكن أن يستغل كل طرف التجاره بسلعه من أجل الأصوات فهذا أمر غريب

11- يقول قائل:

" لكن المرأه لا يقدمها الحزب التى تنتمى له، لحسابات خاصة بالحزب ، و هذا من أجل ضمان تمثيل و اسع للمرأه فى المجلس التشريعى"

كل حزب مسئول عن نفسه،و بالتالى المرأه تبحث عن الحزب الذى يحقق طموحها ، أول شىء فى أى مجتمع سليم الحرية فى الاختيار .

إذا يتفضل حزب العدل الذى تم حله و انضم الى الدستور بالقيام بهذا الأمر ، و إذا كان مصيب فى رأيه لن يحتاج الى فانون

بل بالعكس مقترح جميل للحزب حتى يضمن أوسع مشاركه للمراه فى المجلس ، أن يجعل كل القائمة من النساء

" المرأه فكر و ليست جسد فقط "

هذا تصورى