تغريدات متفرقه حول المشاريع الدعوية و تصدير القيادة الملائمة للشباب

تغريدات متفرقه حول المشاريع الدعوية  و تصدير القيادة الملائمة للشباب

 

 

الدافع لهذه التغريدات هو رؤية  المشاريع الدعوية الفردية و ذلك بعد تفتت الجماعات الأم  داخل الصف الإسلامي  الصحوي و بحث الشباب عن قيادات دعوية يمكن الالتفاف حولها

بسم الله

غالب القضايا التي يعمل عليها الدعاة من رد شبهات الالحا. D ،السقوط الأخلاقي ،محاسن الأخلاق، رفض الربا، اقامة العدل، التفوق العلمي … غيرها إنما سببها الأساس عدم وجود النظام الإسلامي الحاكم للمسلمين. لذلك كانت الخطوة المتقدمة هي بتحقيق هذا الهدف وهو ما أدركه المحتل البعيد

لذلك فإن الداعية الذي يقع في المقاتلين ممن يقاتلون من أجل تحقيق هذا الهدف مشروعه ساقط من البداية و سيظهر عواره أو سيندمج في المنظومة القائمة بعد حين، ولن يثمر عن شىء سوى مزيد من التأخر لتحقيق الهدف المنشود من الاستخلاف في الأرض وتحقيق العبودية…

لم تكن مشكلة المحتل البعيد في المحاضرات حول القيم الأخلاقية، أوجماليات الحياة مع القران بالمعني الصوفي/ أوالنظام الأخلاقي الشخصي إنما صراعه وهدفه هو وأد الإسلام الذي يخرج فيُعارض المنظومة الغربية المحتلة وما تقوم عليه من تأليه الانسان/الشيطان/الهوى

بهذا المعييار تعرف إلى أين يسير مشروعك

انظر اليوم إلى المعركة التي تدور على التسوية بالمعني المضاد للشريعة وكيف أن دعم منظمات دولية ومعها دول و تخصيص مخصصات مالية لها من مال المسلمين أصبح معركة، فكل هذه مجرد ذيول بسبب فساد رأس، ومن تعامى عن  ذلك  سيقضي عمن يقطع في الذيول فقط

اليوم عند رؤية من يرفعه الشباب من الدعاة لبعض مواقفهم وردودهم،دون أن يكون لهؤلاء تلميح بموقفهم من المقاتلين و الظلمة يجعل من التأني في جعلهم قدوات هو الواجب مع الاستفادة بالطبع من علمهم فيما أحسنوا فيه ووقفوا فيه على ثغر طيب يلائم المراهقين والشباب صغير السن،فلابد من تجنب الأخطاء

 

في هذا السياق بصورة موسعة #وصية_قراءة

البوصلة الخَرِبة - لقمان عبد الحكيم

https://t.co/LAjKdIKN4D

 

في السياق ذاته حول الكلاليب التي تعترض الشباب  #وصية_قراءة

مقال أخر - لقمان عبدالحكيم - الثغور الفانية

https://t.co/CvsloWJbDk

 

ستظل دوما مشكلة الشباب والحلقة المفرغة إعادة توليد نفس قوالب الدعاة الذين يخرجون القتال من المنهج الإصلاحي، أو لا يضع تصور للقتال إلا في حالة قُطرية فقط ضد العدو الغاصب لأرض فلسطين مثلا في هذة الرقعة الصغيرة، ويُضيق الصراع ليكون ضد العسكريين منهم، ويُضيق الصراع بموانع و موانع حتى يتوقف القتال

 

لا إشكالية مع مشروع دعوي لتوعية المسلمين، سواء من يعمل على جانب العلوم الاجتماعية أو الأخلاقية والتزكية أو التربوية بل هذا مما يساعد الأمة، لكن يبدأ الصدام حال يكون صاحب هذا المشروع يدعو للقطيعة مع المقاتلين ويصوب سهامه نحوهم فهو عندي في هذه الحالة صاحب مشروع ساقط وعقبة في الطريق

 

تظهر إشكالية مشاريع الدعاة الخاصة بتغيير الواقع عندما يتحدث عن واقع مرير ومشاكل الفكر الغربي ومحاسن الإسلام، فهو يتحدث حديث عمومات ولا يتم الاسقاط بأمثلة واضحة على أعلام المقاتلين ضد هذا الوحش الغربي الذي يدعو لمقاومته. وهذا يظهر للمتابع بوضوح عندما تمر ذكرى الدعاة بدون حديث عنهم

 

سيظل دوما نظرتي لكل حركة دعوية فردية أو جماعية لا تحدد بوضوح موقفها من القتال،أو لا  تضع القتال ودعمه ومناصرته أنه من مقومات هذه الدعوة؛ أنها دعوة ساقطة ولو بعد ١٠٠ عام، و "كل ما ستتسبب فيه هو مزيد من الإفساد العقائدي للمسلمين بترسيخ المفاهيم المغلوطة حول القتال في الإسلام.

 

من تربى في مدرسة دينية أو دعوية ترضى بالخنوع لا يصلح يوما أن يكون قائد أو موجه للشباب و المسلمين، و من الخيانة تصدير مثل هؤلاء إلى الشباب بدعوى أنهم يقومون على ثغر تربوي أو رد شبهات المبتدعة

 

فإن خطر العدو الصائل على المسلمين أعظم من كل شر.

 

#كلمة_على_الهامش

 

 

بقلم : محمد جاب الله

مناصرة و مؤازرة للدكتور إياد قنيبي ردا على طعن نائل مصران

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

في الحديث: «عن ابن لأبي الدرداء؛ أن رجلا وقع في رجل، فرد عنه آخر، فقال أَبو الدرداء: سمعت رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم يقول: من ذب عن ‌عرض ‌أخيه، كان له حجابا من النار»

كان هذا الحديث الشريف هو الدافع في كتابة هذه الكلمات السريعة مناصرة ومؤازرة للأخ الدكتور إياد قنيبي في الرد على الكلمات الساقطة التي كتبها الداعية / نائل مصران التي وقع فيها في كلا من الدكتور/ إياد قنيبي و وليد إسماعيل

 

همسة

في البداية همسة في أذن الشيخ عمر محمود ( حفظه الله ) حول الغطاء الذى وضعه على كلا من تلميذيه المنتسبين له: نائل و أبو محمود  وسكوته مرارا عنهم و عن تطاولاتهم القديمة على الشيخ الفاضل/ عاصم المقدسي ( حفظه الله ) ، هو ما  ظهر نتيجته اليوم من  وقوع الداعية /نائل  في الدكتور/ إياد قنيبي بكلمات – خبيثة – لا تليق بالرجال في الردود و النصائح سواء السرية والعلانية، و قد ورد في الحديث عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم قال: «من شر الناس ‌ذو ‌الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه»

 

 #التوحيد_و_الأخلاق_و_الجهاد

إن من أكبر مشكلات الحركة الإسلامية الحقيقية هي المشكلة الأخلاقية في العمل و عند الخلاف. قديما كان من الشيخ عمر محمود  موافقة أن ميزان العمل يجب أن يكون هكذا ( #التوحيد_و_الأخلاق_و_الجهاد ) لإن هذا ما غاب عن أنصار أن حاكمية الشرعية تأتي فقط في صياغة نص قانون إسلامي بدون وجود الروح الإسلامية فى المجتمع التى تتوافق مع الفطرة السليمة و هى الأخلاق، وللأسف فهذا الميزان النظري مختل في الواقع حال التطبيق وذلك لطبيعة النفس البشرية ولو كانت هذه النفس ممن يسعى إلى العلا و إلى  المطالب العالية في نصرة الإسلام وأهله.

فى زماننا اشتهر للأسف بين الشباب حب التسلق على أكتاف الشيوخ، وبعد ذلك القفز من عليهم و الطعن فيهم؛ بزعم أن الحق أحب إلينا من فلان أو أن فلان كنت أعرف عنه الانحراف ولكن صمت عنه ...إلخ. و الحقيقة أن فاسد الأخلاق إن لم يطوع نفسه الحيوانية بالإسلام فالشيطان سيزين له سوء أخلاقه أنه  مدافعة عن دين الله و مناصرة له.

وقديما أذكر كلمة سمعتها ممن هو فى خلاف شديد مع الدكتور \ أيمن (رحمه الله) و لكنه الإنصاف جعله يقول عنه : " أيمن متربي ابن ناس "، فالأصل الطيب لا يخرج منه إلا الطيب على كل حال حتى عند الخلاف.

منذ أكثر من عشر سنوات كنت دونت كلمات حول مشكلة المروءة التي يفتقد لها الشباب وقادة العمل الإسلامي ممن انسحب من الجماعات التى كانوا يعملوا من خلالها، وكانت  المشكلة الأخلاقية هي الملاحظة فى أفعالهم حال انسحابهم من هذه الجماعات و التى تلقفها الطواغيت ليكونوا معول هدم فى عنق الحركة الإسلامية ،  كذلك قد ذكر هذه المشكلة الأخلاقية  د/ سيد إمام الشريف في كلمات حول سبب فشل الحركات الإسلامية –  الجامع في طلب العلم الشريف –  والمُراجع لما ذكره منذ أكثر من ثلاثين عام يجد أن نفس المشكلات  هي التي تتكرر في صور أشخاص جديدة و لكن بنفس ذات المحتوى.

 

وإن كان الغلاة و أنصارهم خاصة قد اشتهر عنهم سوء الأخلاق،  وفي تلك الفترة كنت أقول أن عنصر الهدم الذي سيقع سيكون داخلي لإن هذا تحذير النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ( الظلم - أن تفتح الدنيا أبوابها ) قبل أن يكون خارجي/ فكان الحل عند البعض أن يقابل الغلو بغلو، فتم نحت الألفاظ و الكلمات في الرد على المخالف بزعم أن هذا هو الحل الوحيد.  فكانت النتيجة معالجة الخطأ بالخطأ و السكوت عليه هو ظهور حالة الأشبار المتسلقين على أكتاف المشايخ لإسقاط المخالفين ثم بعد ذلك إسقاطهم لمشايخهم فالخبيث يظل على حاله و لو تدثر بثوب الدعوة و المناصرة و طلب العلم

 

عودة إلى ما كتبه نائل مصران و الذى ظل مختفيا لفترة طويلة يكتب أحدهم من خلال قنواته تحت مسمى الإدارة، ولما ذاعت و انتشرت شائعة مقتله ( حفظه الله ) لم يكلف نفسه أن يكتب نفي حول هذا الأمر مثلما سارع في الهجوم بعد سويعات للطعن في الدكتور/ إياد قنيبي بمجرد أن تكلم الدكتور / قنيبي في إزالة شبهة  قد تقع في نفوس المسلمين حول معنى الشهادة لمن ولغ في دماء المسلمين في سوريا و حمل عقيدة من أكثر عقائد الرافضة خبثا

 

ملاحظة حول المتسلقين الجدد:

كان عندي ملاحظة حول هذه النقطة سواء خاصة به أو بغيره من المتسلقين قد لاحظتها وشاهدتها فى السنوات العشر الأخيرة: هي محاولة هؤلاء المتسلقين إيهام المتابع لهمأن لهم هالة من الطلبة و المريدين الذين يعملون تحت إمرتهم ويرفعوا من شأنهم الوهمي 

وقد اتخذ في ذلك البعض أن يلبس نفسه ثوب العلم تارة من خلال مزاعم مثل ( تجديد المذهبية الفقهية   - تجديد المذهبية العقائدية – تجديد الفكر الإسلامي – تجديد الحركة الإسلامية المقاتلة - إعادة قراءة الدعوة النجدية ... إلخ ) ، والأخيرة و هي المضحكة وضع حرف ( د ) قبل الاسم لصبغ صاحب الكلام القبيح هالة متخيلة من العلم الذي يحمله صاحب ( د ) في فروع العلم الديني  

 

وإن كنت أعتقد أن هناك فارق كبير بين باحث الماجيستير و الدكتوراة في  العلوم الدنيوية العملية و النظرية وأنه لا قيمة ( د ) العلوم الدينية  -غالبا- ، التي تكون في زماننا عادة في رسائل تشبه أفلام المقاولات ( كلمات من سيرة حياة شيخ – تحقيق كتاب – جمع كلمات من كتب التراث في الأصول والفقه ورصها بطريقة البحث ) أعتقد أن Chat GPT  يمكنه أن  يولد لنا كثير من هذا النوع من رسائل الدكتوراة في العلوم الدينية التي لا قيمة لها في الواقع و كثير من حملة هذه ال (د ) الدينية  لا يساوي بعرة لموالاته للطواغيت أو دعوته القبورية ، فلم تنفعه (د) في إيمانه بل مثلما وصفهم القرآن العظيم :" مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ۚ بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله ۚ والله لا يهدي القوم الظالمين ‎﴿٥﴾ " سورة الجمعة  .

 

ولك أن تشهد على ذلك أن شيخ نائل وهو الشيخ الفاضل / عمر محمود (وفقه الله) ليس حاصل على هذا النوع من الشهادات ولكن القاصي والداني يعلم شهرته وعلمه  وتأثيره  في الشباب و قد ذاع صيته لما وجد لدي خلية القائد /محمد عطا (رحمه الله )في هامبورج، بل شهرته تصل إلى جميع الباحثين في الغرب و مثله الشيخ / عاصم المقدسي (حفظه الله ) وغيرهم الكثير من علماء و دعاة الحركة الإسلامية المقاتلة، ومن قبلهم الشيوخ العلماء حمود بن عقلاء و ابن عثيمين و ابن باز و الأستاذ / سيد قطب و غيرهم ممن عاصروا النظام الغربي في التعليم و لم تكن بهم حاجة ليوهموا الطالب بعلمهم من خلال ( د) قبل أسمائهم. ا بخلاف الدكتور / إياد قنيبي الذى اشتهرت أبحاثة الطبية و مشاركته في براءات الاختراع الدوائية و التي  يكون عندها  وجود (د) قبل اسمه هو صبغة حقيقة لما يحمله من علم في مجال علوم الدواء

عودة إلى ما سطرته أنامل نائل و تنقسم إلى مواضع :

     -     كلمات منمقة في سطر قبل أسطر من الطعن

-        اتهام مبطن أن د إياد أداة تعمل في ظل المساحة الدافئة كما وصفها كبيدق بيد طواغيت الأردن

-        اتهام مبطن أن د إياد يستظل بظل طاغوت الأردن

-        اتهام صريح أن د إياد لم يقوم بواجب النصح الواجب ولو مرة في حق أفعال الحكام الطواغيت

-        تحميل د إياد تبعات وجود اتفاقيات استسلام بين دول الجوار للكيان وأنه قدح في إيمانهم!!

-        طعن في نية د إياد  صاحب النصيحة وصدق نصيحته للمسلمين

-        دعوة د إياد إلى مزيد من البذل أن يكونوا مثل مشركي العرب الشجعان في مناصرة الحق مثل المطعم بن عدي!!

-        وصف نصيحة د إياد أنها مجرد طنطنة لا قيمة لها و أن يوفرها لنفسه

هذا ملخص الكلمات الواهية التي سطرها نائل مصران، و العجيب أن يكون هناك داع للرد على مثل هذا – الخبل – فلا يوصف إلا بهذا الوصف إلا حق الإسلام في الرد عن عرض الأخ المسلم و كذلك حق النصيحة الواجبة في رد الظلم الذي قام به نائل ومن سار على هذا المنهج الأعوج اللاأخلاقي، فالعصبية و الحزبية أعمته حال الكتابة فصار يكتب و يرد علي نفسه بلا فهم

  

للرد عليه و من على شاكلته الحزبية الضيقة بهدوء :

 

ابتداء المرء الذي يكتب بكلمات الحق فالله كفيل بنشر دعوته بين الناس ولو بعد حين لصدق ما خرج منه فهو مؤيد من الحق بالحق المبين، فليس به حاجة لوضع هالة كاذبة حول لنفسه لجذب الأتباع أو المريدين من السذج

يعلم يقينا نائل لماذا قد ابُتلي الدكتور/ إياد في مدرسة يوسف و ذلك لمناصرته حركة طالبان في يوم كان الجميع يترقب خوفا من الحرب على الإرهاب  التي حمل لوائها هبل العصر أمريكا و الغرب في العدوان على المسلمين وقد خنث و لم يتكلم بكلمة في مناصرة المجاهدين كثير ممن يحاولوا أن يجمعوا المراهقين حولهم أنهم دعاة تجديد الحركة الإسلامية المقاتلة أو دعاة بودكاست، فيوم كنا لا نعلم اسمك ولا نعلم من أنت ومن هم على شاكلتك،  كان الدكتور إياد قد عرفه الشباب من خلال مناصرته للطالبان و المجاهدين و المسلمين في كل مكان فهو ليس ابن جماعة حزبية ضيقة أو قطعة أرض أو فكر حركي ضيق، بل كانت دعوته أنه ابن الإسلام في كل مكان

تزعم كذبا أن الدكتور/  إياد لم يقدم نصيحة للحكام الواجبة، وللأسف هذا خُلق الغلاة قد  انتحلوا هذا الخُلق الفاسد من اليهود فهم يرموا بكل نقيصة من خالفهم كما ورد في الحديث عن حُميد الطويل، قال: حدثنا أَنس؛ «أن عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صَلى الله عَليه وسَلم المدينة، فأتاه يسأله عن أشياء...... قال: يا رسول الله، إن اليهود ‌قوم ‌بهت، فاسألهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي، فجاءت اليهود، فقال النبي صَلى الله عَليه وسَلم: أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وأفضلنا وابن أفضلنا، فقال النبي صَلى الله عَليه وسَلم: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام، قالوا: أعاذه الله من ذلك، فأعاد عليهم، فقالوا مثل ذلك، فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، قالوا: شرنا وابن شرنا، وتنقصوه، قال: هذا كنت أخاف يا رسول الله» ( رواه البخاري 3938 ) . فقد عرف الشباب من أكثر من عشر سنوات دعوته لمناصرة المسلمين في فلسطين و سوريا و أفغانستان وفي كل مكان يجب فيه نصرة المسلم للمسلم / و كذلك ما كتبه منذ بداية العدوان على المسلمين في فلسطين، فالرجل تشهد له كتاباته و كلماته المرئية و المسموعة و خطبه فكيف في لحظة تُمحي كل هذا يا صاحب البهتان!!

 ولو راجع نائل و من يدور فى فلك الإسقاط للمخالف بالكذب فقط محرك البحث Google  لوجد ما نصه فى موقع Wikipedia  " أوقف قنيبي بسبب خطبه أربع مرات. اعتقلته دائرة المخابرات العامة لأول مرة في 15 يناير 2010 لمدة عشرين يوما. أعيد اعتقال قنيبي عام 2013 ووجهت إليه محكمة أمن الدولة تهمة القيام بأعمال غير قانونية من شأنها «تعكير صفو علاقاتها» بدول أجنبية، حكم عليه بالسجن عامين ونصف عام، ثم نقضت محكمة التمييز الحكم وأعلنت عدم مسؤوليته عما نسب إليه. أوقفته مرة أخرى دائرة المخابرات العامة يوم 16 يونيو 2015، وحولته محكمة أمن الدولة إلى سجن «الموقر 2» بالأردن بتهمة «الترويج لجماعات إسلامية» و«التحريض» على تقويض نظام الحكم في الأردن، وذلك على خلفية مقالات نشرها على موقعه وانتقد فيها سياسات النظام الأردني. حُكم عليه يوم 7 ديسمبر 2015 بالسجن ثلاثة أعوام ونصف، ثم تم تخفيض الحكم إلى عامين. ...، وفي 16 مايو 2016 خففت محكمة أمن الدولة الحكم إلى عام واحد، ثم أفرج عنه بعد يوم واحد فقط من صدور القرار "  فهل بعد ذلك يتم رمي أمثال الدكتور / إياد أنه يستظل بظل الحكام و يعمل فى - المساحات الدافئة - !!

الاتهام المبطن حول الاستظلال بظل طاغوت الأردن قد سبقه إليه من شابههم من الغلاة عندما طعنوا في الشيخ / عاصم المقدسي عندما تكلم في ما فعله الغلاة من أخطاء تسببت في هلاك الأخت المسلمة / ساجدة الريشاوي (رحمها الله ) فلما لم يجدوا في كلامه ما يمكن الولوج منه للطعن فيه، بدأ الطعن أنه يستظل بظل الطاغوت، فهل يا نائل وجهت هذه الكلمات للشيخ / عمر محمود مثلا ؟؟ !! أم حلال على شيخ و حرام على شيخ أخر، وحاشا أن يكون معنى الكلام أن الشيوخ الفلسطيني و المقدسي و  قنيبي يعيشوا في ظل طاغوت الأردن، فهم أصحاب السبق في الدعوة و الصبر على البلاء وإن كان ما وقع من- خلاف – فى طبيعة العمل و الدعوة و مساحة الاتفاق بينهم لا يعني أنهم قد تنازلوا أو تراجعوا عن دعوتهم على ما بينهم من اختلافات معروفة  قديما وليست وليدة اليوم، إلا لمن لا يعرف التاريخ أو يغبش التاريخ على المراهقين ممن يتطلعوا لنصرة الإسلام

 

النقطة التي انحرف عنها نائل تمام و لم يخوض فيها، و كان الواجب عليه أن يركز عليها طالما هو (د ) صاحب المنهج العلمي و الرد  العلمي أن يكون رده في نقاط حول ما تكلم به الدكتور/ إياد قنيبي حول مسمى الشهادة للرافضي، فأين هذا الرد ؟؟ ولكنه يعلم أنه لا يملك هذا الرد؛ فسبحان من جعل حفظ دينه لا يُقيد بالرجال بل تكفل الله به فقط  فكان الوحي المنزل  حكم فصل على الرقاب لا يحابي أحدًا،  فمن مات على التوحيد ففي الجنة ومن مات على الشرك ففي النار حكم قطعي من رب العالمين، فلا يستوي المسلمين مع المجرمين بأي حال من الأحوال.

 

إن الدافع لهذا العمى و الخبل الذي تكلم به نائل و غيره هو أنهم لا يروا أمامهم صورة دكتور/ إياد قنيبي الذي وفقه الله ليقف على ثغر عظيم  فرمي بسهم في مناصرة المسلمين في سوريا ، ورمى بسهم في مناصرة المسلمين في الثورات العربية و محاولة توجيههم لتصحيح النيات و العمل، ورمى بسهم في الرد على دعوات الإلحاد بأسلوب علمي يعجز عنه بالتأكيد نائل وأصحاب (د) الدينية و دعاة تصويب الحركة الإسلامية المقاتلة أو تصويب الدعوة النجدية وذلك لضحالة علمهم في العلوم الدنيوية و ثقافتهم العلمية المادية، ووفقه الله أن يرمي بسهم طيب في دعوة الشباب للعودة إلى القرآن و الحياة بالقرآن و كيف يكون القرآن منهج حياة، ورمي بسهم في دعوة الفتيات بأسلوب طيب من خلال الرواية و الموعظة؛ بعد كل ذلك هم لا يروا ما قدمه دكتور إياد إنما يروا فيه خصومتهم مع  الشيخ/ عاصم المقدسي و الرجل قائم بنفسه لا يحتاج إلى الشيخ / المقدسي كما أن المقدسي قائم بذاته لا يحتاج إلى الدكتور/ قنيبي لكن كلاهما فقها معنى الاتفاق في الدعوة إلى الله في مساحة الاتفاق على الرغم من مساحة الخلاف العلمية الموجودة لكن مع حفظ ما لكلا منهما من منزلة فلا يسعى واحد لإسقاط الاخر لحق الإسلام على الجميع

 

كذلك الدافع لهذا العمى و الخبل الاعتقاد بمحورية فلسطين الأرض لا فلسطين المسلمين، فإن الخيالات حول نهاية التاريخ و حول أن النهاية قد اقتربت هو الحامل لهذا العمى للأسف بالاعتقاد أن محورية القتال الشرعي فى قطعة أرض لذاتها 

 

كان الواجب و نحن بعد عام كامل من البطولة و الصبر للمسلمين في فلسطين أن تكون كلمات دعاة (أهل السنة ) حول وحدة الصف الإسلامي، حول كيف يزيد رأس مال المسلمين من عودة شباب الإسلام . فأهل فلسطين وأهل غزة خاصة قد قاموا بواجبهم في رد العدوان عن أمة المسلمين كما قام قبلهم المسلمين في العراق و قبلهم المسلمين في أفغانستان و قبلهم المسلمين في الشيشان و البوسنة ... وغيرها من بلاد المسلمين التي سطر فيها أبطال الإسلام التاريخ الأبيض بدمائهم. فأمر غزة قد قدره الله في كتابه و سيقضي الله فيهم ما قدره الله لهم، ولكن نحن ما واجبنا؟ و ما دورنا؟ ، ومازلت أذكر كلمات قديمة للدكتور إياد يوم أن خذل العالم المسلمين في سوريا ممن قتلهم الرافضي اللبناني -  الذي انتفض من أجله نائل و اعتبر أن بيان عقيدة المسلمين في التوحيد و القتال مجرد طنطنه - ؛ عندما قال الدكتور إياد  :" أن دفاعنا عن سوريا و مناصرتنا هو دفاع عن أنفسنا و معذرة إلى الله حتى لا نشمل بالعذاب و الخذلان لخذلاننا لإخوننا في سوريا " بتصرف

 

أن تكون كلماتنا حول أن التوحيد هو مدار قبول العمل وعليه يكون كل شيء من القتال و الدعوة ، وأنه لا قيمة أن يكون قتال نتيجته حكم جاهلي أو قتال يكون عصبيته جاهلية كما ورد فى الحديث عن أبي موسى قال:  سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" ، وأن الجنة لا تقول أن من قاتل من أجل فلسطين أعظم درجة ممن قاتل من أجل أفغانستان. وأن الكافر إذا سخره الله لمناصرة المسلمين فيشكر على عمله في الدنيا و لكن لا يستوى بحال مع المسلم الموحد "  أفنجعل المسلمين كالمجرمين ‎﴿٣٥﴾‏ ما لكم كيف تحكمون ‎﴿٣٦﴾ " سورة القلم  ، "ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ‎﴿٦٥﴾ " سورة الزمر 


هذه كلمات متناثرة  مناصرة و منافحة عن عرض أخ مسلم، لا يعرفنا ولكن نعرفه من سنوات عديدة له حق علينا في النصرة و كذلك لعل فيها ما  قد يفقهه الشباب عن واجب المرحلة و كيف يجب أن يحفظوا لأهل الفضل و السبق فضلهم، و لا يغرر بهم من نفوسهم  قد احتال عليها الشيطان بحبائل الكبر و الحسد و البهتان.

والحمد لله رب العالمين 

بقلم : محمد جاب الله 

تحدي الرأسمالية الإسلام و الاقتصاد الأخلاقي - تشارلز تريب - مدارات للأبحاث و النشر

 

  

 

 

تحدي الرأسمالية الإسلام و الاقتصاد الأخلاقي

 تشارلز تريب

 مدارات للأبحاث و النشر

 

 

 https://www.goodreads.com/book/show/50512360

لا تقف الترجمة عند حد حرفية الحرف من النص الأصلي، و لكن نقل روح المعاني المراده. من المميزات الاستغلال الجيد للهوامش من خلال المترجم و الافادة بالطبعات العربية التي صدرت للمراجع التي يحيل اليها تريب و هو ما لم اراه في ترجمات من قبل سواء عن مدارات او الشبكة العربية

 

من الملاحظات: الحرص الدولي على النظام التعليمي في افغانستان بعد الانسحاب، لان تراتيب الأنظمة التعليمية التي أشرفت عليها الأمم المتحدة و الغرب هي أداة اخراج جيل نشأ على الانظمة الغربية بدلا من التوحيد و عندها يمكن تطويعهم كيف يشاء

 

في الهند علي سبيل المثال ، في مطلع القرن التاسع عشر، سعت الحركة التي أطلق عليها (الوهابية) إلى اعادة تأسيس نظام أخلاقي ؟ ص ٧٧ غير واضح العلاقة بين الحركة الوهابية و الهند

المقدمة

الفصل الاول الاشكالية الاجتماعية

 

 

"نلمس الخوف الذي سيطر على العلماء التقليديين و أتباعهم من أن نزع مسئولية التعليم من التراتبية الدينية للعلماء سيفتح الباب لدخول العلمانية؛ مما يعني في النهاية الخط من مباديء الإسلام و الانتقاص منها ." ص ٩٢

 

"لقد تمحورت القضية الأخلاقية والعملية في الاستحواذ على السلطة لاعادة التكافل الاجتماعي شريطة ألا تفسد السلطة هذه الغاية وهو أمر أرق الكثيرين" ص١٠٢

 

 

"ولقد عبروا - الاصلاحيين - عن طروحاتهم من خلال اصطلاحات اسلامية لا لبس فيها"

ص ١٠٧

 تريب و هو يصف كيف تعامل المفكرين و الدعاة المسلمين مع الرأسمالية، ويلاحظ التوصيف للمصطلحات بالاسلامية و ذلك لان الحل اسلامي فلابد أن يكون التوصيف و العلاج نابع من هوية مسلمة، وهذا ما يغيب عن البعض

 

تشجيع الرأسمالية مذهب الفردانية الذي ينشد اللذة، وإلى تفكيك العلاقات الاجتماعية تحت وطأة الرأسمالية؛ إذ انشطر المجتمع إلى أفراد يسعى كل منهم خلف غايته الشخصية،ولا ينظم عقدهم فيه إلا طبقات اجتماعية متصارعة..كان الخطر على أي مجتمع إسلامي يتمثل في إعلاء الجانب المادي على الروحي"ص١٠٨

 

مراجعة كتاب السلام و أوضاعنا القانونية - أ/ عبد القادر عوده الخراج - أبو يوسف السياسة الشرعية - ابن تيمية الحسبة - ابن تيمية

 

النظام الاسلامي بوصفه تجسيدا للجانب الروحاني الذي يعدل كفة المادية؛من خلال تذكير الناس بالاخره وبواجباتهم نحو غيرهم في الحياة الدنيا.وبهذا المعنى؛ فإن الروحانية هي السبيل لتحقيق التكافل الاجتماعي؛وهي الذي ستدفع عن المجتمع المسلم الغوائل المقترنة بالصائل الرأسمالي (الشيوعي)" ص١١١

 

كم راق لي وصف المترجم للنظام المادي الرأسمالي/الشيوعي بالصائل، وما تحت ذلك الوصف من مدافعته و كل معاني دفع الصائل التي تكلم عنها الفقهاء. و في مقدمة هذا الصائل الممثل له أمريكا / روسيا / الصين

 

لقد كان الشاغل الأساسي لعبد القادر عوده و غيره هو الصورة التي أصبحت عليها الملكية في ظل الرأسمالية الحديثة، وكيف يمكن إعادة تشكيلها لتعزيز قيام مجتمع إسلامي خالص في عالم اليوم. وكان هذا هو الفارق بين كتاباتهم و كتابات المتفقهة من علماء الشريعة، من حيث الفحوى و المضمون" ص ١١٧

قراءة المنهج الإسلامي من خلال رواسب الجاهلية أو المناهج الأخرى يسبب الصراع و عدم معرفة أين الحق و أحيانًا أسلمة الباطل

 

القراءة الانتقائية للتراث الاسلامي للبحث عن الحل الاقتصادي الاخلاقي هو ما تسبب في ظهور كتابات أسلمة الاشتراكية في مصر و ايران و العراق

 

ص ١٢٣ العجيب هو وصف الضرائب انها تعمل علي اعادة توزيع الثروات، وذلك للحد من غول الرأسمالية. ولكن الواقع المشاهد أن الضرائب دوما كانت أداة افقار للناس و تحميلهم تبعات الفشل في الادارةللمال في الدولة و زيادة الفقير فقرا و الغنى غنى فاحش و محاباة الأغنياء

 

من النقد الذي وجه للرأسمالية علاقته برأس المال بوصفه قوة غيبية لها سلطة هائلة في تشكيل حياة الناس ص

١٢٣ يلاحظ اليوم عدم وجود كتابات اسلامية خالصة من هوية اسلامية قادرة على التعامل مع العملات الاليكترونية

 

إشكالية النقود كان هناك ارتباط بين الرأسمالية و النقود متلازم، و هو ما دفع كارل ماركس لتقدير فكرة تدوير رأس المال، بوصفه ناقدا لمخاطر ذلك الي العلاقات الانسانية، وقدرة المال على تغيير طبائع البشر. حتى اصبحت النقود علامة علي معايير و قيم الرأسمالية ص١٢٥

 

أدان جميع الاخلاقيين ( الربا ) من أرسطو الي اباء الكنيسة الي الباحثين الاسلاميين. ص١٢٥

 

م.ج

 ما ستلاحظه اليوم ما نتائج ضعف المسلمين هو انقلابهم علي هذه الثوابت الاخلاقية و الشرعية و تسويغهم للربا الداخل في الحياة مثل السم

 

بدت التخصصات العلمية الحديثة؛ مثل علم الاقتصاد و علم الاجتماع بوصفها من صور المعرفة، وكأنها توفر ليس فقط اطارا للفهم؛ بل توفر أيضا المعلومات التي يمكن من خلالها تصور الحجج العقلية حول المجتمع" ص١٣١

 

تلاحظ الحالة الاسلامية للاصلاح كانت ف جميع العالم الاسلامي،فتجد في مصر اسماء مثل ا سيد قطب ا عبد القدر عوده، ايران مثل علي شريعتي و مهدي بازركان،شبه القارة الهنديه مثل المودودي،اسيا مثل حفظ الرحمن سهواري، وهذا ما يعيد القول ان توجيه التيارات السلفية التقليديه يحرم من هذه المعرفة

 

أبو ذر الغفاري (الصحابي الجليل) و استحضار الاصلاحيين لمواقفه لتأييد موقف الاصلاحيين في مصلحة المجتمع علي المصلحة الفردية في حالات الملكية، ثم بعد ذلك الاستعانه بالمصالح المرسله،الاستحسان،الاستصلاح في الحالات التي لم يجدوا النص الشرعي -علي حسب فهمهم-فيه ما يروي احتياجهم

 

توسع أبو حنيفة في مفهوم المصلحة و الاستحسان و المصالح المرسلة، بينما تحرز من التوسع اخرون مثل الطوفي، علي الجانب الاخر اعتبر ابن تيميه أن العمل الذي لا سند له من الشريعة وفيه مصلحة له احتمالان: هناك سوء فهم لمقصود الشريعة هذا العمل ليس نافع بالمرة ويحتوى علي مفسدة باطنة ص١٣٧

 

كان هناك حذر أجمعت عليه أجيال من الفقهاء عند تناولهم لدور الدولة، غير أنه عند المفكرين الاسلاميين الجدد كانت الدولة هي الجهة الوحيدة القادرة على وضع السياسات، وتطبيق الوصفات العلاجية التي ستعيد للمجتمع تماسكه من جديد وتحفظ عليه استقراره و هويته الإسلامية" ص١٤١

 

بالرغم من ان الدولة قد توظف الافكار الاسلاميه لتسويغ سياستها،لكن ايجاد مجتمع اسلامي مثالي لم يكن ابدا مقصدها الأوحد او غايتها التي تعمل علي تحقيقها " ص ١٤١

 

 

 

 

 

 

 

الفصل الثاني الإصلاحيون الإجتماعيون الإسلاميون

 

الفصل الثالث الاشتراكية الإسلامية

 

وجدت الحكومات العربيه..في كتابات الاصلاحيين الاسلاميين مصدرا غنيا بالمفردات التي تؤيد منطقها و تسوغ مسلكها،مصوغة في لغة تتمتع بالقبول واسع لدى قاعدة عريضة من الجماهير، اخذت الحكومات هذه اللغة و لكن أضافت لها لمستها ليخدم أهداف تلك الدول يحركها منطق علماني اخر لا تخطئه العين ص١٤٤

 

تصور الاصلاحيين انحياز الدولة لهم، ولذلك توقعوا منها ان تقوم بدورها الاخلاقي و تطبيق الشريعة مقابل رفع القيود علي سلطة الدولة، وقد تجاوزوا ما شهد به التاريخ من ارتياب العلماء المسلمين من سلطة الدولة،وما يمكن إن ينطوي عليه ذلك من انتهاكات و قسوة " بتصرف ص١٤٥

 

تلاحظ أن دوما سبب سقوط -الاسلاميين-هي العاطفة و السقوط في فخ الدولة العلمانية التي يحكمها علماني يدغدغ مشاعرهم بلع الكلمات الدينية فيعتقدون ال أنه الفاروق عمر و هو في الحقيقة أبو جهل

 

هنا يظهر دور الشيخ محمود شلتوت في موافقة توجه الدولة الاشتراكية لإسباغ الشرعية الاسلامية، وذلك في مواجهة دعوات السباعي من الاخوان للمسلمين في سوريا" ص١٤٨

من هنا تعرف سبب الصعود الديني للمشايخ الرسميين في الدولة،مجرد عرائس لمواجهة الدعاة

 

 كما قال العولقي:ملا برادلي امام ملا برادر

 

 

من المضحكات تقرأ عن "الاشتراكية الإسلامية" ، و نحن في زمان "الاشتراكية العسكرية" أو قل "إشتراكية جهاز المشروعات و الخدمة الوطنية بالتعاون مع الهيئة الهندسية"

 

"من الاخطاء انزال المصطلحات الشرعية "ولي الأمر" على سلطة الدولة وعملية اتخاذ القرار، لإنه من هذا المنظور تصبح الدولة منظومة للأمر و النهي، ولها على المواطنين حق الطاعة…. " ص ١٥٠

 

في هذا السياق نفهم تشجيع النظام الناصري لنشر الأفكار التي طرحت النقد الإسلامي للرأسمالية. لذلك تبنت الدولة الكثير من طروحات الإخوان المسلمين" ص١٥٢

 

يلاحظ تحولات الأستاذ قطب رحمه الله و بالتالي لا يصح نسبة قول لعالم أو داعية أو مسلم إلا ما انتهى إليه .. وقل من يفهم و يعمل بذلك ص١٥٣

 

مسوغ التأميم و الاشتراكية الاسلاميه هو ما قدمه السباعي"حق الملكية مرهون بتوظيف الملكية لصالح المجتمع بأسره،وبما يعزز من المستوى العام لرفاهيته؛كما أرادوا التأكيد علي ضرورة الوفاء بحقوق الاخرين التي كفلتها الزكاة و الصدقة و المواريث،واجتناب ما نهى الله عنه من القهر والظلم"ص ١٥٤

 

جمعت الاشتراكية الاسلامية تهمتين ألصقتهما بالرأسمالية ضمن خطاب إسلامي معاصر؛ التهمة الأولى هي الخلل في وظيفتها الاجتماعية، والثانية هي قدرتها علي تخريب عالم الأخلاق "١٥٥

 

كان التخوف من طبيعة رأس المال الخاص أنه يعمل وفق منطقه الخاص و لا يقيم حدود لشىء سوى الربح و المنفعة الفردية بتصرف ١٥٧

 

يلاحظ أن الاسلاميين الذي تأثروا بالاشتراكية هم سبب اصباغ الشرعية علي الفكر العلماني الدولة القومية "لم يكن هناك مساواة كاملة بين حق الله و حق الوطن، لكن كان هناك ما يوحي بصورة من صور التساوي بين الاثنين،.. يتمثل حق الله في ايتاء الزكاة ،..حق الوطن يتمثل في تحصيل الضرائب" ١٦٠

 

عندما سيطرت الدولة و احتكرت مفهوم المصلحة ومعرفة المنفعة الخاصة بالناس، وقع ما كان يتخوف منه العلماء وهو السيطرة على عالم العلم الديني وتفسير الأحاديث النبويه...وأعطيت الدولة صلاحيات واسعة فى تقدير المصلحة العامة ص160

 

من العجيب تحريف المسميات الشرعية بمسميات أخرى براقه، بل والطعن فى المسميات الأصيلة . مثال وصف التحريف الإسلامي " الإسلام التقدمي" أى أن الإسلام الأصيل هورجعي وذلك التلفيق هو التقدمي.

 

أيه دولة تخلع عليها مثل هذه السلطات الواسعة المطلقة ستصبح يقينا بؤرة لصورة حديثة من صور (الجاهلية)" ص١٦٦

 

يلاحظ تلاقي المفكرين الاسلاميين و الفابيون و الاشتراكيون المسيحيون حول مفهوم متخيل للدولة ١٦٧

 

محاولة مصطفى السباعي في أسلمة الاشتراكيه، وتقييد مصطلحاتها بتبني المفاهيم الاسلاميه لم يأتي بشىء .. ١٦٩ ص دوما ستلاحظ هذا الامر مع المنهزمين، اختصار الطريق و أسلمة الباطل

 

عندما رأي السباعي أن الدولة استخدمت كتاباته و لم تاتي بوهم الاشتراكيه الاسلاميه حاول التراجع عن ذلك و لكن كان قد فات الاوان. ظهرت محاولة جديدة لايجاد نظام اجتماعي اسلامي خالص يكون بعيد عن الشيوعية و الرأسمالية، و بدأ الهجوم علي الشيوعيه للشعور انها عدو داخل المجتمع"…بتصرف ص١٧٤

 

"يأتي دور الإسلام في رد الناس إلى الجانب الروحي من وجودهم، وملء الفراغ الذي تركته هاتان الفلسفتين الماديتان ( الرأسمالية و الشيوعية) " ص١٧٥

 

بدأت تظهر ردود فعل المفكرين الاسلاميين بعد رؤيتهم ادعاءات الحكومات التي زعمت تبني الاشتراكية الاسلامية، مثلما وقع ف سوريا علي يد عصام العطار، و في الجزائر الي يد جبهة التحرير الوطني حيث قال المفكرين الاسلاميين ببطلان الصلاة المقامة فوق أرض مؤممه " ص ١٧٧

 

الكاتب يحشر كل من يضع اسم مفكر اسلامي في قائمة الاسلاميين- فيضع امثال حسن حنفي بزعم أنه يمثل اليسار الاسلامي وهذا الخلط سيظل يقع دوما لكل باحث ومستشرق كما ذكر محمود شاكر لم يُبعث من حاضنة مسلمة خالصة في النهاية اتضح أن الدولة والرأسمالية صورتان تمثل تجسد الماديه و غرائز الجاهليه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الفصل الثالث الاشتراكية الاسلامية

 

 

 

 

 

 

 

 

لم يكن سجلا ادارة الدولة للاقتصاد الوطني في كثير من دول العالم العربي و الاسلامي سجلًا مشرفا" ص١٨١

 

افتتاحية الفصل الرابع : الاقتصاد الاسلامي و المصارف الاسلاميه بشريات

 

"كثيرا من المفكرين الاسلاميين قد أثلجت صدورهم برؤية دولة بحجم مصر الناصرية تتبنى أفكارهم؛إلا أنهم هم والقيم التي اعتنقوها قد دفعوا الثمن غاليا،بعد أن انتهى الحال بقضيتهم إلى أن تكون خاضعة لإملاءات دولة لا تحكمها مبادىء الإسلام؛بل تحكمها الوطنية العلمانية والشعبوية السلطوية" ص١٨١

 

بدأت مرحلة جديدة في مواجهة الرأسمالية ليس من خلال(اشتراكية اسلامية)قد فشلت، بل من خلال بناء اقتصاد اسلامي اخلاقي يكون قادر على المواجهة من خلال التنقيب في الفقه والبحث عن أحكام المتعلقه بالتجارة والمعاملات والضرائب،ولكن سيلاحظ تسرب العلمنة الي هذا البناء والابقاء على روح الشريعة

 

مع ظهور كتابات ادم سميث و مانديفيل ستتغير النظرة الي المال والسعي للحصول عليه ليتحول من الرذائل وفق التفسير الديني الاوربي الي صورة من صور الفضائل و الحسابات النفعية

١٩٥

 

يلاحظ تحويل كل شىء الي قيمة ماديه في نظام السوق وذلك لسهولة التداول ، ومن اجل التسليع مع انشاء منظومة قيمية خاصة بالرأسمالية تعتمد التنميط في كل شىء، وساعد في قبول الناس لعاهل النجاح الرأسمالي،وكان ذلك يعني أن علي الاقتصاد الاسلامي توليد مجتمع متكامل خاص به لمواجهة الرأسمالية

١٨٦

 

"كان عالم الدين الشيعي العراقي اية الله محمد باقر الصدر من بين أبرز من أحرزوا قصب السبق في تناول هذه القضايا تناولا حقيقيا؛ اذ أوقف حياته على تطوير، أو على حد تعبيره الكشف عن اقتصاد اسلامي خالص،بعد ان وجد نفسه أمام خطرين الرأسمالية و نقيضتها الشيوعية المادية"

 

١٩١ ص

كان باقر الصدر حريص على التفريق بين علم الاقتصاد.  الايدلوجيا الاقتصادية … إلا أنه تقبل فكرة أن علم الاقتصاد هو اداة محايدة من أدوات التحليل…كان هذا التناقض سمة واضحة في حقل (الاقتصاد الاسلامي)

ص١٩٢

 

كان هناك شعور واضح بعدم الارتياح من السماح ل(الاقتصاد الوضعي) بوضع فرضيات هذا الحقل العلمي ومناهجه،لان هذا يرتبط ارتباطا واضحا بطبيعة المشروع الرأسمالي. وكان هناك التخوف من نسبية العلوم الاجتماعية التي قد تهدر الثوابت والقيم الخالدة التي يريدون من الاقتصاد الاسلامي أن يغرسها ص١٩٣

 

"جميع المدارس الاقتصاديه أيًا كان مزاعمها العلمية،تنطوي علي أيدلوجيتها الخاصة،لأنها تقوم علي مجموعة من الفرضيات الأساسية حول الطبيعة البشرية والشكل الذي يسير عليه العالم،بل الشكل الذي ينبغي أن يسير عليه العالم"ص١٩٥

 

في هذا رد علي ان العلمانية لا تتدخل في الدين بل هي دين في ذاتها

 

"الأدهى من ذلك-مسألة كنز المال و الشره له-هو الزعم بأن الرذائل الخاصة يمكن ان تؤدي إلى فضائل عامة في ظل منظومة غدا ينظر فيها إلى(الرذيلة)محل نقاش،علي أنها خير مثال على الرشادة؛ بل على انها صورة من صور الفضيلة "١٨٦

 

هل ترى تشابه بين هذه العبارة وبين الواقع المعاصر في تحويل الفطرة

 

للمطالعة:

 

اقتصادنا في ضوء القران و السنة

محمد حسن أبو يحي

الملكية في الشريعة الاسلامية

العبادي

أصول الاقتصاد الاسلامي

رفيق يوسف المصري

 

أصول الحسبة في الإسلام

محمد كمال الدين

 

فقه الربا

حسين حسنين أبو العلا

 

دور القيم و الأحكام في الاقتصاد الاسلامي

القرضاوي

 

اقتصادنا

باقر الصدر

 

٤-٢ التنمية و الكفاءة

 

إن كانت الغاية من الاقتصاد الاسلامي هي الوصول الي منظومة عملية كفء للحياة الاقتصاديه لا تكون فقط محل تفضيل من الناحية الأخلاقية؛ بل إنها ستولد قوة حقيقية ترتقي بالحياة المادية للمسلمين

ص١٩٦

 

 

خطط التنمية الموضوعة لبيئات ثقافية و مجتمعات أخرى ان يكتب لها النجاح في حال أخذ بها مجتمع تختلف قيمه الأساسية عن تلك التي ارتكزت عليها هذه الأفكار والبرامج الاقتصاديه التنموية

 

ص ١٩٧

·

الحقيقة أن بصمة الفكر الكينزي على الاقتصاد المختلط مبثوثة في ثنايا الحقل الاقتصادي الاسلامي) المستجد و لا تخطئها عين "

 

ص ١٩٩

 

Aug 8

عودة مرة أخرى كتاب ( تحدي الرأسمالية - الإسلام و الاقتصاد الأخلاقي) تشارلز تريب 😁

 

بحلول التسعينيات من القرن الماضي، تطور هذا الزعم - الخاص بباقر الصدر حول قدرة الاقتصاد الاسلامي بتقديم نموذج أكثر استقرارا - إلى تسويغ وجود اقتصاد اسلامي بشروط لا يختلف اثنان على أنها نيوليبرالية "

١٩٩

 

في اثناء فترة حكم مهاتير محمد منذ مطلع الثمانينات سارت عملية لبرلة الاقتصاد الماليزي جنبا الي جنب مع عملية إنشاء مؤسسات بحثية و تعليمية إسلامية

 

٢٠١

 

٤-٣ للمصلحة الاجتماعية ومنفعة الفرد

جاء طرح الاقتصاد الاسلامي بوصفه وسيلة يستعيد بها المجتمع ترابطه المفقود دون اللجوء إلى اشتراكية علمانية على يد دولة علمانية، وإبطال الفردانية من خلال تشبيك أفراد المجتمع عبر النشاط الاقتصادي

 

٢٠٤

 

مبادىء الاقتصاد الأخلاقي الإسلامي تهدف إلى تقويم سلوك الفرد الذي قد يتصرف تصرف الفرد النفعي الميال إلى التملك ، والساعي وراء مصالحه الشخصية؛ كما يصوره علم الاقتصاد الرأسمالي

٢١١

 

٤-٤ الزكاة والربا : أدوات الاقتصاد الأخلاقي

 

الزكاة تمثل مكونا رئيسيا من الاقتصاد الأخلاقي في باكستان لم يتجاوز ما جُمع من الزكاة ٢٪ من اجمالي الناتج القومي عام ١٩٩٤

 ٢١٣

 

تواتر إجماع الفقهاء قرنا بعد آخر أن المقصود بالربا هو أية فائدة تُفرض على أي دين، بغض النظر عن نية المدين في الدخول طواعية في اتفاق يلتزم من خلاله بقضاء الدين، إضافة إلى الفائدة المتفق عليها ٢١٤

 

توجيه و توضيح فتوى محمد عبده بخصوص قبول العائد الثابت على ودائع صندوق التوفير في مكاتب البريد المصري

 رأي رشيد رضا بعد عامين من صدور الفتوى أنه من الضروري أن يذكر الناس في مقال نشره في المنار بإدانة محمد عبده القوية للفائدة التي تفرضها المصارف المصرية ٢١٦

 

جاءت أكثر الفتاوي شهرة من مصر عام ١٩٨٩ على لسان محمد سيد طنطاوي مفتون الديار المصرية آنذاك، الذي أفتى بجواز السندات الحكومية ذات الفائدة والتي تضمنها المصارف المصرية

زاد طنطاوي على فتواه بعد ذلك أن جعلها تنسحب على بعض أنواع ودائع البنوك، فحلل الودائع الثابتة زاعم اأنها رسوم

٢٢٠

 

لكن المفتي - محمد سيد طنطاوي- سكت عن ذلك- توسيع معنى الربا- ، وهو أمر يمكن فهمه في ضوء وظيفته كمسئول يمثل دولة سلطوية

٢٢١

 

أشهر الردود علي كلام محمد سيد طنطاوي

رد على كتاب مفتي مصر على معاملات البنوك وشرعيتها الإسلامية - على السالوس

فوائد البنوك هي الربا الحرام - يوسف القرضاوي

 

 

 

٤-٥ المصارف الإسلامية : الدعوة إلى وجود هيئة إسلامية

 

من الأمثلة بنك الادخار المحلي الذي أنشأه أحمد النجار ١٩٦٣ ثم ضمته الحكومة إلى البنك الأهلي المصري ١٩٦٨

 

في ماليزيا (مجلس صندوق الحج الماليزي) ١٩٦٣

البنك الإسلامي للتنمية ١٩٧٥

مصرف دبي الإسلامي ١٩٧٥

بنك فيصل الإسلامي ١٩٧٩

 

كانت مهمة تلك المصارف إظهار إن إيتاء الزكاة و اجتناب الربا يمكن أن يؤسسا لنظام اجتماعي يقوم على العدل والمساواة ويحقق الرخاء

٢٣٢

 

الواقع أن المصارف الإسلامية السعودية وجدت أنه يكاد يكون من المستحيل عليها أن تحصل على تراخيص بالعمل، بسبب حساسية الحكومة من أن ذلك قد يعني أن بقية المؤسسات المالية الأخرى( ليست إسلامية)بشكل أو بآخر

٢٣٤

 

عند محاولة أسلمة الاقتصاد الوطني في تجارب إيران و باكستان و السودان، اتضح أن محاولة أسلمة الاقتصاد بشكل كامل والمحافظة على اقتصاد وطني لا يرتبط ارتباطا وثيقا بالاقتصاد العالمي أمر يصعب تطبيقه بصوره تفوق ما كان متوقعا

٢٣٥

 

كان واقع الثمانينات و التسعينيات من القرن الماضي يقول أن المؤسسات الإسلامية كانت أبعد ما تكون عن تحدي النظام المهمين للرأسمالية العالمية؛ فقد كانت هذه المؤسسات لتسعى لأن يكون لها مكانة متميزة تليق بها داخل الأسواق العالمية "

٢٣٧

 

م.ج

 

يلاحظ في النص السابق أن الهزيمة كانت داخلية للمشروع منذ بدايته، وهذا يشبه هزيمة المشروع الإسلاموقراطي الذي يحمل موته داخل جسده خلال حركته من خلال محاولة تقديم نفسه أنه تجربه ديموقراطية انسانية على  النسق الغربي لكن بواجهة إسلامية، فهو مهزوم من قبل المعركة

 

 

الدولة لم تتأخر عن استمالة هؤلاء - من يستشعر الحرج الأخلاقي الديني من المعاملات البنكية الربوية - ؛ إذ إنه ما أن أهل عام ١٩٨١ حتى أعلم (بنك مصر) وهو أحد المصارف المملوكة للدولة، عن افتتاح سلسلة من فروعه بأنحاء الجمهورية ، تعمل( لخدمة الاقتصاد الاسلامي…)

٢٤٤

 

دخول البنوك الاوربيه على الخط 😁 في إنشاء محافظ مالية إسلامية من أجل العملاء 😁😁

 

النتيجة النهائية

 

" بدلا من أن يقوم النظام المصرفي الإسلامي بمجابهة النظام الرأسمالي العالمي أصبح جزءا من النظام المالي العالمي "

٢٤٤

هامش

اجمالي الودائع عام ١٩٩٠  للقطاع المصرفي الاسلامي لم تبلغ سوى ١٠٪ من القطاع المصرفي كله

 

٢٤٦

 

م.ج

 

أعتقد النسبه الان ١٪ ( يحتاج مراجعة

 

المنطق الأساسي الذي يحرك القطاع المالي سيبقى هو منطق الرأسمالية المادية العلمانية، ولمجابهة هذا الأمر كان من الضروري أن تظهر استراتيجيات ذات طابع أشد راديكالية"

٢٤٩

 

م.ج

دور الراديكاليين في المواجهة - العُصبة المؤمنة المقاتلة الصابرة-

 

 

الفصل الخامس

مخزون المقاومة : المناهضة الإسلامية للرأسمالية

 

م.ج

أعتقد هذا الفصل سيكون مفيد جدا للشباب للتعرف على وجه جديد من سيرة الحركة الإسلامية المقاتلة بعيدا عن الصورة النمطيه في الصراع مع الغرب أو عملاء الغرب

 

👍🏻

محاولات بعض الدول لطرح( الاشتراكية الإسلامية)؛ فقد أسلمت قيادها إلى منطق دولة كانت العلمانية قبلتها ودستورها، ولاحظ لها من الإسلام الخالص

٢٥١

ظهر مفكرون إسلاميون عدوا ذلك التكيف مع الرأسمالية هو والاستسلام لها سواء بسواء… كان سيد قطب في مصر ❤️💐، وعلي شريعتي في إيران…كان يحدوهما الأمل أن تقف العقيدة التي لا تتزعزع عند المستمسكين بالإسلام حائلا أمام مسيرة الرأسمالية وما جاءت به من مُثل

٢٥٢

 

 

 

٥-١ سيد قطب و علي شريعتي: القوة الذاتية

 

لقد كان قطب وشريعتي يعتقدان أنه من الضروري من الناحية المعرفية أن يكون(التصور الإسلامي) منبتَّ الصلة عن غيره من النظم الفكرية؛ مما يعني المفاصلة المطلقة بين فسطاطين متباينين لكل منهما منظومته الفكرية وفرضياته الأخلاقية الخاصة به

كان مفهوم الجاهلية بوصفه نقيضا للإسلام عند سيد قطب، ومفهوم الفارق بين قابيل و هابيل عند علي شريعتي…لذلك كان مشروع كلا منهما موجها مباشرة نحو أعادة صياغة تصورات المجتمع الإسلامي

 

سيد قطب ١٩٠٦ : ١٩٦٦

 

علي شريعتي ١٩٣٣ : ١٩٧٧

 

لم يشرع سيد قطب في بلورة موقفه من علاقة المسلم بالعالم الذي يحيط بهزإلا عندما غيبه السجن في مصر عشر سنوات كاملة(١٩٥٤:١٩٦٤)، وراح يبسط في كتابه ( ظلال القران ) …الحاجه الى إلى إبعاد المسلمين عن عالم الجاهلية والقيم الدخيلة عليهم ٢٥٦

 

انتقل سيد قطب مما كان يراه انتفاعا بما جلبته الرأسمالية من أثر هو في صالح المسلمين إلى موقف كان المرجع الوحيد فيه لكلمة الله،كما نزل بها القران و كما يعيشها كل مسلم معايشة مباشرة. وقد توقف قطب كثيرا عند كل ما في القران من ثراء جمالي و عمق أخلاقي. ٢٥٦

 

أراد سيد قطب أن يستقي من القرآن منهجا للعمل لا أن يكتفي منه بالهداية إلى مكارم الأخلاق ٢٥٧

 

لم يكن سيد قطب يتحدى جهاز السلطة فحسب، بل كان يتحدى جوهر التفكير الذي يقوم عليه تسويغ غالب أشكال السلطة في هذه الدنيا لذلك فإن استخدامه القياس على جيل الصحابة كان أمرًا رمزيا وأساسيًا؛ رمزيا لإن الهدف منه كان تذكير المسلمين بقدرة العقيدة على تغيير العالم ٢٥٨

 

تأثر سيد قطب تأثرا كبيرا بأفكار المفكرين أبي الأعلى المودودي وأبي الحسن الندوي في فكرتهما عن الجاهلية المعاصرة،وسيادة الله التي لا تتجزأ في ملكه وفريضة الجها. في سبيل استعادة الشريعة مكانتها الصحيحة في المجتمع ٢٥٨

 

يصر سيد قطب على أنه ينبغي للمسلم أن يتذوق حلاوة القرآن بنفسه،دون أن يكون هناك وسيط بينه و بين كلام الله لذلك أنكر على فقهاء المسلمين أنهم سمحوا للأفريقي ولغيرهم … أن يشكلوا فهمهم لمحكم التنزيل ٢٦١

 

من خلال العقيدة الصحيحة وتصوراتها عن المجتمع المسلم سيتم تولد هذا المجتمع من تلقاء نفسه ليكون منفصل و مستقل عن المجتمع الجاهلي ) بتصرف ٢٦٣

 

شريعتي ، مر بتحولات من اعجابه بالماركسية لانه وجد فيها صدى لسخطه على هذا النوع من العالم الرأسمالي،ومنذ البداية كان شريعتي يستعمل الرمز في أحاديثه وكتاباته من خلال الاصطلاح الإسلامي كان شريعتي يرى أن قابيل يمثل فسطاط الاستغلال و الجور وأن هابيل يمثل فسطاط المطحونين بتصرف ٢٦٦

 

لم يكن يعبأ شريعتي ( بديموقراطية رؤس القطيع) التي كان يقصد بها ديمقراطية الأعداد ولا بالليبرالية غير المسؤولة التي هي ألعوبة في يد قوى المجتمع عوضا عن ذلك كان يدعو إلى (طهارة القيادة) ٢٦٩

 

ولا يعني ذلك بالضرورة طهارة شخص بعينه؛ بل طهارة قيادة ثورية مخلصه مسؤولة عن حركة المجتمع وتقدمه على أساس من أيدولوجيتها في سبيل بلوغ المآل الذي اختاره الله في الإنسان ٢/٢ ٢٦٩ - م.ج المجتمع المسلم في الحقيقة يعبر عن هذا الأمر فهناك عصاة في أنفسهم ولكنه مجتمع كُلي طاهر

 

وصف شريعتي الطليعة بالموحدين، ويذكر هذا الموحد بوصفه، ليس بمستغرب أن المسلم الموحد الذي ينظر له على أنه داعية ينبغي أن يصبح مثالا أكثر فاعلية لصورة المجاه. في سبيل الإسلام. …وهو مأمور بدفع الثورة إلى الأمام ضد قوى الطغيان و ضد استغلال الرأسمالية والمؤسسة الدينية الرسمية ٢٧٠

 

م.ج يلاحظ أن تصور شريعتي عن الشهادة هو تصور نصراني يرى الموت في سبيل إيقاظ الهمم، لكن الشهادة هي أعلى درجات الشجاعة والقتال حيث أن الشهيد قد رأى حقيقة الدنيا ونور الجنة، عندها انطلق بشجاعة مقاتلا ليحقق النصر أو الشهادة. و هذا هو ما قام به الخميني في تحويلاته للفكر الشيعي ٢٧١

 

تجد في الحقيقة أن شريعتي عندما بدأ يواجه العالم ام يتحمل التطبيق العملي لأفكاره، لذلك تجد في كتابات شريعتي الأخيرة مسحة صوفية قوية بتصرف ٢٧٦

 

٥-٢ حرم مصون : الجنوسة والفعل

 

 كانت الرأسمالية قد قطعت على نفسها عهدا بتخليص المرأة من خدمة البيت بلا أجر….المجتمع لا يزال ينظر إلى المرأة على أنها عمالة أقل كُلفة،كما أنه دمجها في قائمة سلع سوق الجسد الرائج في العالم كله ٢٧٧

 

يضع هذا على عاتق المرأة مسئولية تاريخية واجتماعية ثقيلة؛ مما يجعل من تحديد مسئولياتها وتصرفها شأنا من شئون الهم العام عند جمهرة من المفكرين الإسلاميين ٢٧٨

م.ج

 دور المرأة العظيم في توليد المسلم و سبب الاهتمام بالمرأة في الفكر الإسلامي

 

كان لشريعتي دفاع عن المرأة ضد تصورات علماء الدين المحافظين، فعليها أن تثقف نفسها لتصبح طرفا مسئولا مسئولية كاملة في لحياة السياسية و الاقتصادية في المجتمع المسلم

بينما قطب كان يهاجم بشدة اهتمام المرأة بالزينة والجمال ومعتبرا ذلك من تفسخ الأخلاق، وتحويل المرأة ألى سلعة ٢٨٠

 

عزز النظام القضائي في ايران ما بعد ١٩٧٨، وفي المملكة العربية السعودية،وفي افغانستان تحت حكم طالبان، من مسألة الالتزام بالزي الإسلامي أو الأحكام التي تحدد من سلوك المرأة في الأماكن العامة ٢٨١ –

م.ج

تاريخ الكتاب 2006

 

كانت الأسرة عند بعض الكتاب تمثل نقطة مفصلية إستراتيجية من أجل إعادة خلق نظام إسلامي أكثر عمومية،إنه شىء إشبه بالخلية الثورية التي بالتنسيق مع غيرها من الخلايا، يمكن أن تنظم مقاومة ناجعة لهياكل السلطة السياسة و الاقتصاديه ٢٨٢

 

م.ج

 خلال القراءة للكتاب كان الاستماع لسلسلة محاضرات العراق وغزو الصلي. ب - أبو عمر السيف ال بوعنيين( رحمه الله)

 

يلاحظ الاختلاف بين رؤية سيد قطب و المودودي في مسألة عمل المرأة و رؤية البنا و زينب الغزالي و الغنوشي ٢٨٥

م.ج

يقع الكاتب في الخلط بين الاجتهاد و القضاء في مسألة عدم تولي المرأة للقضاء و هذا لابد من الانتباه له في كتابات المستشرقين وعدم التسليم لكل ما يذكروه أنه حقيقة

 

من أخطاء على شريعتي مقولته : ( أن كثيرا مما أمر به القرآن مرهون بالظروف التي كانت سائدة في الجزيرة العربية في القرن السابع ) بتصرف ٢٩٣

 

٥-٣ العنف و المعنى

 

 غدت الدولة وهي أبعد ما تكون عن توفير سبل الإطاحة بالنظام الرأسمالي أو تحديه،الوسيلة الرئيسيه لتشكيل المشروع الرأسمالي وتجديده،وتيسير عملية التكيف معه من خلال سن القوانين، وعندما حاول أولئك الذين وقعت الدولة في قبضتهم أن ينتهجوا طريقا بديلا لم يكن سجلهم مشرفا

 

هامش ميخائيل باكونين( الرغبة في التدمير هي أيضا رغبة في الخلق)،( علينا أولا أن نطهر مناخنا و تغير كل الظروف المحيطة بنا تماما؛ لأنها تفسد غرائزنا و إرادتنا، وتحد من قلوبنا و ذكائنا) ٢٩٧

 

ذهب المودودي وغيره إلى القول بإن الهدف النهائي للصراع العنيف الذي يخوضه المسلمون ينبغي أن يكون إقامة نظام إسلامي عالمي،يوظف روح الجها. والعنف لاستعادة السلطة من خلال النظام الحالي للدولة،مما يضمن بالتالي حاكمية الإسلام ٢٩٨

 

تصورات القتال عند

 

 جماعة شكري مصطفى ( النبي والفرعون:مرجع)

 المهندس محمد عبدالسلام فرج( الفريضة الغائبة)

الشيخ عبدالله عزام ( الدفاع عن أراضي المسلمين )

 الشيخ أبو عبدالله أسامه

 

هناك معنيان مرتبطان بالقتال مع العدو ١- الحرمان من الأمن،التفاوض،وضع حد للعنف ٢-الشهادة، بذل المُهج في قتال العدو ٣٠٥

 م.ج

تجد حديث عن المعنى الثاني في كتاب ( روح الارهاب ) للفرنسي جان بوديارد، وكيف أن على المسلم المقاتل الشهيد يجب أن يتم التشكيك فيه لامكانية الهزيمة

 

من أخطاء الكاتب نسبة موافقة الشيخ عمر عبد الرحمن ( رحمه الله ) على عمليات برج التجارة العالمي ١٩٩٣ ٣٠٨

كذلك ما ينسبه الي المهندس محمد عطا ( رحمه الله) في سبب الاقدام على عمليات ١١/٩ وان الدوافع كانت للسخط على الوضع الاقتصادي ٣٠٩

 

تأثير العالم الافتراضي و الانترنيت في الترابط بين الشباب على بُعد المسافه بينهم و الانتظام في فكرة واحدة ٣١١

يبرز الكاتب عيوب هذا الترابط الافتراضي، وتعجب من قدرة هؤلاء الباحثين من معرفة مواضع الضعف التي نكتشفها بعد فترة وتدندن عليها مع الشباب ٣١١ يبرز الكتاب كذلك أن استشراء الرأسمالية في العالم يوسع من دائرة الأهداف التي لا يمكن السيطرة عليها و كذلك رمزية هذه الأهداف ٣١٢

 

يشير الكاتب لأمثلة على ما سبق من خلال تفجيرات بالي في أندونيسيا و مبنى بنك HSBC في تركيا و التخطيط لعملية بوجينكا!! و في النهاية عملية ١١/٩ ٣١٣ رمزية العمليات و صداها هو المطلوب، لا أنها في ذاتها ستدمر هذه المنظومة كما يتصور البعض ٣١٣

 

يربط الكتاب بين فعل القتال و بين دور المرأة كذلك في هذه المواجهة من منظومة القيم الأخلاقية الرأسمالية ٣١٤

 

خاتمة تغير صورة المجتمع في المائة عام الاخيرة و محاولة فهم هذا التغير من خلال الموروث الفقهي، ولكن لم تنجح هذه المحاولة ٣١٧ السمات التي تميز الرأسمالية بوصفها نهجا في تنظيم الحياة الاقتصادية وضبط العلاقات الاجتماعية تبدو على النقيض من إي نظام إسلامي خالص ٣١٩

 

تأثر المفكرون الإسلاميون العازمون علي صور من التعاطي مع الرأسمالية؛ من حيث الأفكار و الكتابات بثلاث مؤسسات ( المجتمع) نفسه، الدولة القومية ، واقتصاد السوق ، وهي نفسها مفاهيم مرتبطه ارتباطا يستعصي على الفصل بالتطور التاريخي للرأسمالية ٣١٩

 

تصورات الاقتصاد الاسلامي قامت على أسس أخلاقيه إسلامية، وان وضعه في صورة مثالية و أنه سيكون له منطلق ربحي للمسلمين ولكن عند نزول الفكرة الي الواقع لم تنجح لان اصلا المجتمع غير إسلامي ٣٢٣

 

نتيجة عدم وجود هذا المجتمع المسلم كان الحل هو في ايجاد الفرد المسلم وتصحيح التصورات لديه، ووضع البعض الأخر التصور من خلال تهيئة الأسرة المسلمة و المرأة المسلمة ٣٢٦

 

المقاومة للمشروع الرأسمالي الغربي تأخذ عدة صور منها الصورة العنيفة ( القتال)، انتهز المسلمون الفرصه التي أتاحتها عملية الابتكار في المشروع الرأسمالي ليؤكدوا حضورهم في العالم كمسلمين وصاحب ذلك مقاومة بارزة و أحيانا عنيفة ( القتال) ضد الجور الذي تمارسه الشركات

 

الحمد لله، سبحان الله، الله أكبر، لا حول و لا قوة إلا بالله تم الانتهاء منتصف ليل يوم الأربعاء ٢٢ من المحرم ١٤٤٥ ٨/٨/٢٠٣٣